1、36. 若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。

　　2、29. 学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身、口、意有所作业，悉当观察，知唯是心；

　　3、25. 如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。

　　4、4. 所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法，种种心数，非青非黄、非赤非白、亦非杂色，无有长短、方圆、大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。

　　5、49. 菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取、可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来，自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。如是等说，能除怯弱，是名安慰。

　　6、21. 心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。

　　7、45. 其利根者，先已能知，一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。

　　8、33. 当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。

　　9、35. 常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。

　　10、32. 所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见、无量诸想，而一切境界未曾有想起于分别。

　　11、17. 所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。

　　12、23. 是生灭相，但有名字，实不可得。

　　13、38. 若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如水流、灯焰无暂时住，从是当得色寂三昧；

　　14、44. 从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧；得是三昧已，即复能入一行三昧；入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位。

　　15、12. 依妄心不了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故，一切境界灭。

　　16、34. 如是观察，一切法唯心想生，若使离心则无一法一相而能自见有差别也。

　　17、26. 彼心名如来藏，所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。

　　18、30. 乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘、不自觉知。

　　19、7. 若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。

　　20、5. 但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著。

　　21、20. 一切诸法悉名为心。

　　22、3. 一切有心起分别者，犹如幻化无有真实。

　　23、9. 一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无、谓彼谓此、谓是谓非、谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。

　　24、15. 一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。

　　25、16. 所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。

　　26、22. 内心念念不住，所见所缘一切境界亦念念不住，所谓：心生故种种法生，心灭故种种法灭。

　　27、39. 得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。

　　28、27.以一切色像种种形类，皆依虚空而有，建立生长。色像坏时，还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动不变。诸佛法身亦复如是。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。

　　29、10.一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。

　　30、11. 此妄心，与前境界虽俱相依，起无先后；而此妄心，能为一切境界源主。