1、34. 如是观察，一切法唯心想生，若使离心则无一法一相而能自见有差别也。
2、14. 一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。
3、11. 此妄心，与前境界虽俱相依，起无先后；而此妄心，能为一切境界源主。
4、18. 心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前。
5、44. 从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧；得是三昧已，即复能入一行三昧；入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位。
6、23. 是生灭相，但有名字，实不可得。
7、10.一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。
8、26. 彼心名如来藏，所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。
9、40. 习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。
11、46. 其钝根者，先未能知，一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。
12、9. 一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无、谓彼谓此、谓是谓非、谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。
13、22. 内心念念不住，所见所缘一切境界亦念念不住，所谓：心生故种种法生，心灭故种种法灭。
14、42. 善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力疾入空义，得发无上大菩提心。
15、8. 一切法皆不能自有，但依妄心分别故有，所谓一切境界各各不自念为有。
16、31. 于念念间悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念、有分别也。
17、19. 内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。
18、20. 一切诸法悉名为心。
19、35. 常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。
20、7. 若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。
21、4. 所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法，种种心数，非青非黄、非赤非白、亦非杂色，无有长短、方圆、大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。
22、39. 得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。
23、16. 所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。
24、36. 若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。
25、37. 又守记内心者，则知贪想、瞋想及愚痴邪见想，知善、知不善、知无记，知心劳虑种种诸苦。
26、15. 一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。
27、41. 习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生、随心灭，乃至习想见佛色身亦复如是，随心生、随心灭，如幻、如化、如水中月、如镜中像，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。
28、43. 学习真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧；得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相不现在前。
29、32. 所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见、无量诸想，而一切境界未曾有想起于分别。
30、6. 所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。