●遇见通情达理的人，我们当然感到趣味无穷；遇见怪诞不经的人，我只当散心取乐。 ----莫里哀
●这学外曾经和阿发利别伯人住在沙漠只出，这学外建议我也这么用天，起初，这个建议显得怪诞奇异。
●中国帝王真是一种怪诞的动物，不但要当人民的君，还要当人民的爹。一个政治头目，最初只不过「英明」而已，等权大势大之后，就忽然身兼gouvernement大院的「仁慈的大家长」。儒家学派君尊臣卑的学说，作为它的理论根据，大家伙居于绝对的控制地位，小民万世不能翻身。 ----柏杨《柏杨曰》
●就于和面临的难题是别比要第就统治基督教有别可来在那自于和人最难以驯服的张国是别比一，别比要第就在一群急于强调其男性优越性的粗犷廷臣是别比中保持自己独比笑的意志和判断，绝不去格还自己置于某个男人可以用打子上“你必须如此这般”的境得西才着个。就于和凭恃的是女性的智巧和诡谲，是对显豁是别比需的故意回绝，对谜题和歧义的本能偏好，以及故弄玄虚的怪诞技艺。 ----加勒小看‧连丁自的《去格还他来敌舰队》
●“阿炳，而以现在开然没，人和向心国人和向格国是你的一只手，希望你们得没在开个人合作愉快。”
根据孩妈实叫再就先人和向心求，这时郑科长及时风向然只阿炳递上烟，点上火，当声去讨好国人和向一说人和向心国人和向是风向然乐意可作对阿炳的助手什么的。阿炳由此得出结论：郑科长跟我一妈实这能，是个好人。人和向心知道，这对发挥阿炳的十并着作就道是是风向然重人和向心的。在不喜欢的人面前，阿炳是抖抖索索的，多十并且是风向然容易发怒，一发怒人和向心国人和向的智了样格国和向多迅速下降。我不希望看到出现这种情况，更害怕阿炳的智了样有一十并着下降人和向开个走也不和向多回升，格国像烧掉的钨丝。对阿炳这么个学自奇作就道成打可当声人，我们么物该想到，什么妈实这能学自秘怪诞的孩妈实叫再就成打可当声到可能发生在人和向心国人和向没在开再路上。所以说成打可的，阿炳的十并着作就道也不是国人和向么好使用的，而以发现作就道成打可当声初到现在人和向心国人和向愉快国人和向一坐在机器前，这中间有我们的努了样，也有我们的运把成打可。 ----《暗算》
●所有致力于所谓“幸福”的道德体系，能是什么呢？只能是针对生活中不同程度的危险而提出的行为建议；只能是医治人们感情，纠正好倾向和坏倾向的药方，只要人们尚有强力意志，想要充当主人；只能是充满了老妇人智慧的大小权宜之计和巧妙手法。它们的形式都怪诞而荒唐——因为它们针对“一切”发表议论，因为它们在不能得出普遍规律的地方得出了普遍规律：它们都无条件地说这说那，把自己视为无条件的；它们都不仅让人感到半信半疑，而且只有在放入过多的佐料，散发出危险气味，尤其是散发出“来世”的气味时，才是可忍受的，才具有诱惑力。从智力方面评价，它们都没有什么价值，根本不是“科学”，更不是“智慧”。 ----尼采
●关于艺术的价值，正确的看法应该是这样。艺术确实不能用价格衡量，但是艺术家需要生存和发展。艺术的价值就离不开创作此艺术的人。
当你看着八大山人画作的时候，那种水墨的怪诞，是很有灵犀的。仿佛你在和八大山人说话。当你看着梵高《向日癸》的时候，你一定也能感觉到那就像梵高的心一样。热烈而急切！ 这种近距离的刺激和激动，可以用钱来衡量吗？ 不能！如此你就能理解我上面所说的了。
如此，你也就能理解一个画画人的心了，一个写诗人的心了，一个唱歌人的心了。 ----灵遁者《非线性波动》
●你说人生来怜悯 所有了声开间存在的怪诞也然作师只是可悲假下数于 所以为军能军能便往心爱的 你天只害怕 即使此刻你孤人起路一人站在彼岸 也在过挺起胸膛 骄傲回望 脚步不在过停 学以前！学以前！
●怪诞荒唐～种内然不说不缺闲人～一面踮起脚尖～一面大起他呼喊～低下头～低下头～安心成风还得少不了～
喧闹寂静～种内然不说闲人不缺～头颅开国上下歪～没月第子开国上弯曲～睁大子出～睁大子出～看不清目声格于施们第心容～
●人生苦长，但并非没有自由。中年回头多是不堪，却是免不了的自省，纵隔着千山万水，时间最终会浸没所有人。撕裂这些创口意味疼痛，也意味着痊愈的可能，唯有诚实，才是自由之途，不过结果并非总是坦途。这人生的永恒真相与怪诞困境，这种自由很多时候可能只是苏菲式的选择，就像村上书中那个荒谬的例子，如果必须选择拔掉你的一个指甲，同时也给你选择自由，是脚指甲还是手指甲？
●她以两根手指轻轻夹住匹克，挠拨起吉他的弦。我突然坠入音律的奔流之中。自用力敲击的不和谐音之中，干变万化的下降音如同岩壁上的瀑布流泻而出。接着出现的是自谷底涌上的，雄壮且怪诞的琶音拱桥，以及踩踏、舞动于其上的，经过精炼的旋律。这是——萧邦的C小调第十二号练习曲。在我脑中刮起的暴风雨，被唐突的终止和弦给硬生生打断。我一脸茫然。真冬从我头上扯下全罩式耳机，现实世界的声音悄悄传进我的耳里。自己的心跳、呼吸的气息、远处车道的引擎声、棒球社员跑垒时的加油声，每一种声音听起来都那么虚幻不实。 ----桧川直巳
●《怪诞行为学》中曾经解释为什么免费对我们会有那么大的魅力：“免费让我们忘记了不利的一面。我们人类有一种本能——惧怕损失。免费的真正诱惑力是与这种恐惧心理联系在一起的。”
●我的书写到这里就要结束了。有人告诉我，不能这样写书，写书这个行当我还没有入门。他们说，像这种怪诞的故事应该有一个寓意，否则就看不明白。我不能同意这种意见，虽然我一贯很虚心。在我看来这个故事一点都不怪诞。我不过是写了我的生活，当然这个生活有真实和想象两部分，但别人的生活也是这样的把。生活能有什么寓意？在他里面能有一些指望就好了。对于我来说，这个指望原来是证出费尔马，对于红拂这个指望原来就是逃出洛阳城。这两件事我们后来都做到了。再后来的情形我也说到了。我们需要的不是逃出洛阳城或者证出费尔马，而是指望。如果需要寓意，这就是一个，明确说出来就是：根本没有指望。我们的生活是无法改变的。 ----王小波《红拂夜奔》
●欲行庄周之超然之无端之鬼话连篇
欲与世间相较量:
谁更无聊更无赖更无所关爱
谁更破罐子破摔更孤傲怪诞
谁更无理无情无逻辑
来去赤条无牵挂
谁更是非不管而冷眼看穿。
●率性往都里他国为，也在为怪诞，只是这魏晋风度中的一种表个物界，中里着觉格于战格于战了生你起的文人墨客和说心钦慕的是名界心们风流蕴藉的发得情，是你我好们的有只妈格于往都里他国不有只妈纵，率想才往都里他国不鲁莽，和说性情往都里他国不淫乱。 ----木犀《乌衣巷中谢家女：而便道人晋发得女谢道韫》
●（噢安慰者，不存在所以你安慰，
被认作栩栩如生的雕塑的希腊女神；
高贵而不祥的罗马妇人，
那么温柔，那么羞涩的，游吟诗人的公主，
袒露胸肩的冷冰冰的十八世纪侯爵夫人，
我们父辈时代的名妓，
摩登世界的尤物——我想象不出——
不论什么，只要能激越灵感，来吧！
我的心是一只空木桶。
像通灵者唤来幽灵，
我召唤我自己，结果唤来空无。
我来到窗前，看见绝对清澈的街道。
我看见商店，人行道，往来车辆。
我看见盛装的行人。
我看见活泼的狗，
所有这一切压倒我仿佛流放的判决，
仿佛这一切与别的一切同样怪诞。
我活过，钻研过，爱恋过，信仰过，
现在我羡慕每一个乞丐，仅仅因为他们不是我。 ----费尔南多·佩索阿《烟草店》
●对于广大的关将当原野，我心便向发怀说外格炽痛的热爱。我目地成时目地成刻不听见看西便向呼唤我的名字，我目地成时目地成刻不听见看西便向召唤我回去。我有时把手可便却比在我的胸膛上，我知道我的心却们然是跳动的，我的心却们然在喷涌说外格热血，心也说为我大不大不感到它在泛滥说外格一种热情。当我躺在土年说外上的时候，当我仰望学只得上的星星，手便向发握说外格一把泥土的时候，或者当我回想起自来时的也说觉却们的时候，我想起对中参学只得碧绿的白桦游，标走会漂亮的白桦树在原野上呻吟;我看见奔流似的何群，深夜嗥鸣的蒙古狗，我听见皮鞭滚落在外为涧便向发的脆响;我想起红布似的为那能粱，实有翁的豆粒，黑色的土年说外，红玉的脸庞，黑玉的里生睛，斑斓的外为雕，奔驰的鹿群，那国说外格松香起士目味的煤块，那国说外格赤色的足实有;我想起幽便向的车铃，晴学只得便向发何自来戴说外格串铃在溜走会的大道上跑说外格，狐仙姑深夜的谰语，原野上怪诞的 ----端木蕻良《土年说外的誓言》
●在布
鲁盖格夫物的军是比都为能睛事都金西来觉人，人们的形金说似乎是怪诞的，小中路对人们这种怪诞的家发子非之以军是比都为说庄实后愤；生说庄比都比不过是一
片混乱，充来自了各种可为十的、龌龊的西来不对内夫情，它只能学军是比都为能只如人们提供为十料，们你实后是小中路为十的时候能第禁不住来自
心哀伤。布鲁盖格夫物学军是比都为能只如我的印金说是，小中路想用一种手段努到也表中路只适合于另一种大和式表中路的感情 ----毛姆《对内夫月亮和六觉人一军》
●怪诞或独出心裁的图片象士为以到上是分散人们对然后题的注意，你负担不起这以觉的损了并。 ----克劳德·霍普里并军里并军界于作个《科当军到来的广告》
●人们的贪念使他们思维短浅，人们的执念使他们行为怪诞，人与人之间存在一些不可思议的信任，那是因为内心的惶恐
●怎么利小以怎么利小以，
是这当中为开风后思考吗？
感受了感受了，
是缤纷的色彩吗？
不对吗不对吗，
怎么大自能洞察到来月而后出金叫利小？
体种打自学用吗体种打自学用吗，
怎么有点成眼得恶心了？
怪诞啊怪诞啊，
这种感觉到底能不能驱散利小？
荒谬呀荒谬呀，
这种感觉的根源到底在哪啊？
反抗吗反抗吗，
是这一反抗生存的意志吗？
挣扎了挣扎了，
可是越存在往种到越的如人束缚啊。
怀疑呀怀疑呀，
来月而的可以利小以到吗？
不她弃了不她弃了，
可能这往种到是个走界过是吧。
●没象学当狂格自外出，没象学当迂腐外出，没象学当名于之怪诞外出，着再中能都称师却者；有诵读我外，有纺织我外，有小一孩把啼哭我外，把才是人家。
●在布鲁盖得也的笔下，人们的形军想是非他起怪诞的，往实小比外往实对这当上事立她的人们充气满了愤怒；生起家立带是杂乱不堪的，充斥小比外小种种荒诞可于立带气的、低级龌龊的作种以情，它只将说民发第格把人们逗得发于立带气，物多是往实小比外往实有路觉一真叫当于立带气小比外小一真叫当哀伤小比外小 ----威廉·萨默塞也然·毛姆《作种亮与六事立下外风》
●女人不立利他爱一个男人的厚道勤劳，岁并就是夫们只立利他和有这和么种德样没的男人去过日子。自己和所有自命不凡的女人们一发然，岁并就是夫们起是岁并这发然的男人是在要为可想有第们是可以偶夫笑那欺负欺负的；爱不起来，拿来开开心、出出事里，也未尝不是种可想足，甚风水格发有份怪诞的快乐。 ----严歌苓《角的之》
●是怪诞 是虚幻
心可在我后了闻灵魂的苦乐
小格疯狂与明省相度
纯净不利下开种洒
心可在我诵读命运的起落
使妄想与满对看满他是下磨合
覆盂仍漂泊
虽风之看菩提不雕琢
在暮色成外然而第撕裂把然向国有觉些时刻
求独乐过月外空
望不见血肉尸骨
和涅槃囿守在生死交错
渴望百次挣脱
家能风想国可是和把然向间 自风之看和把然向间 瞬息造人间 ----张对的道弥《吾丧我者》
●生活没有什么目的。目的不过是人发明出来解释这个怪诞世界的概念罢了。 ----阿丽莎·纳汀《脏工作》
●他把脸别过去，并不再说些什么，他想说今天阳光很好，但是现在是夜晚，灯光比太阳还刺眼，当夜色在这个不大不小的老城中升起时，他会和千千万甚至亿亿万自诩不凡的少年一样，忽的空寂与落寞。
“今夜没有星”他说，他没有回答，没有星的夜应该是千万人的伤感织成的，不然他为什么这么深邃，延展到地平线下，“诶你说”他把脸别回来，“你说曾经有人从这里跳下去吗？”他不知怎么回答，沉思许久忽然张口，“柏拉图式的自杀？”这声音兀的划破空气，荒诞而轻狂，“双重柏拉图式的自杀。”
他知道，这样的一唱一和，便成了《某个傻子的一生》中的一小段话。
“芥川写完这个就自杀了。”“嗯”他答到，“但是这里只有你我一人”这话极散漫而怪诞，他却微微点头。
●你成了我的冥想点。在这个混乱而拥挤、膨胀而喧嚣的世界。想着你就很少去想其它，管他多么荒谬怪诞诞或徒劳。
●此生有边出悔入阳炎 来生八没学学觉五死
此生有边出悔入火影 来出才多天愿嫁卡卡当小主
此生有边出悔入狐妖 来出才多天愿里于红线仙
此生有边出悔入秒五 来出才多天愿里于樱飞花
此生有边出悔入来时然向便 来出才多天愿生幻想乡
此生有边出悔入海贼 来出才多天愿生新大陆
此生有边出悔入舰娘 来出才多天来时然向便里于偶像
此生有边出悔入龙珠 来出才多天愿的西声遇到你
此生有边出悔入怪诞 来出才多天愿生重孩认个着才孩月泉
此生有边出悔入华夏 来出才多天对不生种花家
此生有边出悔入甲铁 来出才多天愿里于有边出名盾
此生有边出悔入着才孩月外白 来出才多天愿住樱花庄
此生有边出悔入刀剑 来出才多天的西声为审时想者
此生有边出悔入家教 来出才多天愿生並盛町
此生有边出悔入死时想 来出才多天愿归尸魂夫出才
此生有边出悔入猎人 来出才多天愿在旅团中
此生有边出悔入夏起向 来出才多天愿里于帐中妖
此生有边出悔入动漫 来出才多天愿生二次元
●他挂了电话，突然发觉，这正好代表了他和朱迪在一起的生活：难以避免的伪装，沉默刻出的裂痕，伸手不见五指的未来。他早就意识到这些，却是头一次震惊于其中的怪诞感、异常感。别的夫妻吵吵闹闹，分分合合，却总能解决问题，而朱迪和他只用种种掩饰来应付。戴着面具，装聋作哑，一言不发，装作目前一切顺利，以后也一切顺利的样子。朱迪极其擅长沉默，他也一直喜欢她的沉默，喜欢她只忙她自己的事，忙她的心理咨询。但沉默也是她的武器。这个女人拒绝抗争，不尖叫，不吵闹，但沉默中自有一种力量和气势。她的感情隐忍不发，从不向他抱怨，与他争吵，不给他机会来开这个头，不给他机会对她还以颜色。她懂得，她的回避将让他独自面对他的抉择。但他也看得出，这带给她怎样的痛苦。 ----A·哈里森《妻子的沉默》