1、文艺和梦一样,都是欲望带着假面具逃开意识检查。 ----《谈美》
2、法国画家德拉克洛瓦说得好:“自然只是一部字典而不是一部书。”人人尽管都有一部字典在手边,可是用这部字典中的字来做出诗文,则全凭各人的情趣和才学。做得好诗文的人都不能说是模仿字典。说自然本来就美者也犹如说字典中原来就有《陶渊明集》和《红楼梦》一类作品在内。这显然是很荒谬的。 ----《谈美》
3、人可以说是两重奴隶,
第一服从自然的限制,其次要受自己的欲望驱使 ----《给青年的十二封信》
4、这种人生态度就是儒家所谓“赞天地之化育”,郭象所谓“随变任化”,翻成近代语就是“顺从自然”。我不愿辩护这种态度是否为颓废的或消极的,懂得的人自然会懂得,无庸以口舌争。近代人说要“征服自然”,道理也很正大。但是怎样征服?还不是要顺从自然的本性?严格地说,世间没有一件不自然的事,也没一件事能不自然。因为这个道理,全体宇宙才是一个整一融贯的有机体,大化运行才是一部和谐的交响曲,而cosmos不是chaos。人的最聪明的办法是与自然合拍,如草木在和风丽日中开着花叶,在严霜中枯谢,如流水行云自在运行无碍,如“鱼相忘于江湖”。人的厄运在当着自然的大交响曲“唱翻腔”,来破坏它的和谐。执我执法,贪生想死,都是“唱翻腔”。 ----《厚积落叶听雨声》
5、移情的现象可以称之为宇宙的人情化,因为有移情作用然后本来只有物理的世界可具人情,本来无生气的东西可有生气。从理智观点看,移情作用是一种错觉,是一种迷信。但是如果把它勾消,不但艺术无由产生,即宗教也无由出现。
艺术和宗教都 是把宇宙加以生气化和人情化,把人和物的距离以及人和神的距离都缩小。它们都带有若干神秘主义的色彩。
所谓神秘主义其实并没有什么神秘,不过是在寻常事物之中见出不寻常的意义。 ----《谈美》
6、许多艺术都应用规律和节奏,而规律和节奏所生的心理影响都以这种无意的预料为基础。 ----《谈美》
7、他不推求关系、条理、因果等等,所以不用抽象的思考。这种脱净了意志和抽象思考的心理活动叫做“直觉”,直觉所见到的孤立绝缘的意象叫做“形象”。美感经验就是形象的直觉,美就是事物呈现形象于直觉时的特质。 ----《谈美》
8、在美感的态度中,我们的注意力专在事物本身的形象,心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值,不是事物所本有的特质。离开人的观点而言,事物都混然无别,善恶、真伪、美丑就漫无意义。真善美都含有若干主观的成分。 ----《谈美》
9、如果纯任理智,则美术对于生活无意义,因为离开情感,音乐只是空气的震动,图画只是涂着颜色的纸,文学只是联串起来的字。如果纯任理智,则宗教对于生活无意义,因为离开情感,自然没有神奇,而冥感灵通全是迷信。如果纯任理智,则爱对于人生也无意义,因为离开情感,男女的结合只是为着生殖. ----《给青年的十二封信》
10、正路并不一定就是一条平平坦坦的直路,难免有些曲折和崎岖险阻,要绕一些弯,甚至难免误入歧途。
11、这种推已及物、设身处地的心理活动不尽是有意的,出于理智的,所以它往往发生幻觉。 ----《谈美》
13、读书的功用在储知蓄理,扩充眼界改变气质。读的范围愈广,只是愈丰富,审辨愈精当,胸襟也愈恢阔。在近代,一个文人不但要博习本国古典,还要涉猎近代各科学问,否则见解难免偏蔽。这事固然很难。我们第一要精选,……第二要持恒,……第三要有哲学的高瞻远瞩。……其次是实地观察体验。 ----《天资与修养》
14、美是有阶级性的,但同时,美更本质的性质是人性,阶级性是人性中的一部分。这及时的更正了人们关于美的错误意识。 ----《谈美》
15、许多人都时时为我见所蒙蔽而不自知
人不易自知 犹如眼不能自见 有力不能自举
16、我说“距离”时总不忘冠上“适当的”三个字,这是要注意的。“距离”可以太过,可以不及。艺术一方面要能使人从实际生活牵绊中解放出来,一方面也要使人能了解,能欣赏。“距离”不及,容易使人回到实用世界,距离太远,又容易使人无法了解欣赏。 ----《厚积落叶听雨声》
17、说出来的越少,留着不说的越多,所引起的美感就越大越深越真切。 ----《厚积落叶听雨声》
18、就物说呢,在实用的和科学的世界中,事物都借着和其他事物发生关系而得到意义,到了孤立绝缘时就都没有意义;但是在美感世界中它却能孤立绝缘,却能在本身现出价值。 ----《谈美》
19、变迁了形式,就变迁了内容。所以他所想所说尽管在表面上是老生常谈,而实际上却可以是一种新鲜的作品,如果选择与安排给了它一个新的形式,新的生命的话。 ----《天资与修养》
20、意识到人性的尊严而自尊,意识到自我的渺小而自谦,自尊与自谦合一,于是法天行健,自强不息。 ----《温和的修养》
21、此身应该做而且能够做的事,就得由此身担当起,不推诿给旁人;
此时应该做而且能够做的事,就得在此时做,不拖延到未来;
此地应该做而且能够做的事,就得在此地做,不推诿到想象中的另一个地位去做。 ----《温和的修养》
22、“生命”是与“活动”同义的,活动愈自由生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为,是受环境需要限制的;人的美感的活动全是无所为而为,是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中,人是环境需要的奴隶;在无所为而为的活动中,人是自己心灵的主宰。 ----《谈美》
23、我们都惊叹他(莎士比亚)的成熟作品的伟大,却忘记他的大半生精力都费在改编前人的剧本,在其中讨诀窍。 ----《天资与修养》
24、实用的态度以善为最高目的,科学的态度以真为最高目的,美感的态度以美为最高目的。 ----《谈美》
25、我们民族性的优点很多,只是不善处群……一遇到公众事业,我们便处处暴露自私、孤僻散漫和推诿责任。这是我们的致命伤,要民族复兴,政治家和教育家应锐意改革的就在此点。因为民治就是群治,以不善处群的民族採取民治,必定是有躯壳而无生命,是不会成功的。 ----《温和的修养》
27、孔子尝劝人“无友不如已者”意思是:你不如我,我不和你做朋友,要我和你做朋友,就要你胜似我,这样我才能得益。 ----《给青年的十二封信》
28、极平庸的东西经过灵心妙韵点铁成金之后,也可以成为极好的作品。 ----《谈美》
29、“旧书不厌百回读,熟读深思子自知”,这两句诗值得每个读书人悬为座右铭。读书原为自己受用,多读不能算是荣誉,少读也不能算是羞耻。世间许多人读书只为装点门面,……这在治学方面是自欺欺人,在做人方面是趣味低劣。 ----《天资与修养》
30、青年们常欢喜把社会一切毛病归咎于站在台上的人们,其实在台上的人们也还是受过同样的教育,经过同样的青年阶段,他们也曾同样地埋怨过前一辈子人。由此类推,到我们这一辈子青年们上台时,很可能地仍为下一辈子青年们不满。今日有理想的青年到明日往往变成屈服于事实而抛弃理想的堕落者。章宗祥领导过留日青年,打过媚敌辱国的蔡钧,而这位章宗祥后来做了外交部长,签订了二十一条卖国条约。汪精卫投过炸弹,坐过牢,做过几十年的革命工作,而这位汪精卫现在做了敌人的傀儡,汉奸的领袖。许多青年们虽然没有走到这个极端,但投身社会之后,投降于恶势力的实比比皆是。这是一个很可伤心的现象。社会变来变去,而组成社会的人变相没有变质,社会就不会彻底地变好。 ----《温和的修养》