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2017朱光潜经典语录
日期:2018-07-11 22:20:01 作者:朱光潜 来源:文章吧 阅读:

2017朱光潜经典语录

  1、移情作用不一定就是美感经验,而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的,同时也是由物及我的;它不仅把我的性格情感移注于物,同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验,其实不过是在聚精会神之中,我的情趣和物的情趣往复回流而已。 ----《谈美》

  2、道德并非陈腐条文的遵守,而是至性真情流露。所以德育从根本做起,必须怡情养性。美感教育功用就在怡情养性,所以是德育的基础功夫。严格地说,善与美不但不相冲突,而且到最高境界,根本是一回事,它们的必有条件同是和谐秩序。从伦理观点看,美是一种善;从美感观点看,善也是一种美 ----《大美人生》

  3、“自然美”中“自然”与“美”是相互矛盾的,自然不代表美,美不代表自然,因为一个东西总要经过一番精心雕琢后才能展现独特的美,然而经过雕琢后的它又失去了它的自然,所以“美”与“自然”不可兼得。 ----《厚积落叶雨声

  4、不能通就不能专,不能博就不能约。先博学而后守约,这是治任何学问所必守的程序。 ----《谈读书》

  5、在内心先酝酿一个尽善尽美女子,然后把她放射到你爱的人身上,所以你爱的人其实不过是寄托精灵的驱壳。 ----《厚积落叶听雨声》

  6、美感起于形象直觉。形象属物而却不完全属于物,因为无我即无由见出形象;直觉属我却又不完全属于我,因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理,二者缺一都不能见出美。 ----《谈美》

  7、生活是多方面的,我们不但要知(know),我们更要感(feel)。 ----《躲不过的尘障》

  8、现在我思索比较实际交友问题,觉得它与欣赏艺术自然的道理颇可暗合默契。你自己是什么样的人,就会得到什么样的朋友人类心灵常交感迥流。你拿一分真心待人,人也就会拿一分真心待你,你所“取” 如何,就看你所“与”如何。“爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之”。人不爱你敬你,就显得你自己有亏缺。你不必责人,先须返求诸已。不但在情感方面如此,在性格方面也都是如此。友必同心,所谓“同心”是指性灵同在一个水准上。 ----《谈修养

  9、不辜负世界的恢弘和人生丰富,不勉强一切人都走一条路。

  10、精力必须发泄,不发泄于有益身心运动和艺术,便发泄于有害身心的打牌、抽烟、喝酒、逛窑子。

  11、此身应该做而且能够做的事,就得由此身担当起,不推诿给旁人;
此时应该做而且能够做的事,就得在此时做,不拖延到未来
此地应该做而且能够做的事,就得在此地做,不推诿到想象中的另一个地位去做。 ----《温和的修养》

  12、了解是欣赏的预备,欣赏是了解的成熟。 ----《谈美》

  13、我看最卑微野花有意义,但在眼泪无法企及的地方深藏 ----《厚积落叶听雨声》

  14、在聚精会神之中我们既忘去自我,自然不能觉得我是否欢喜所观赏的形象,或是反省这形象所引起的是不是快感。我们对于一件艺术作品欣赏的浓度愈大,就愈不觉得自己是在欣赏它,愈不觉得所生的感觉愉快的。 ----《谈美》

  15、我们都惊叹他(莎士比亚)的成熟作品的伟大,却忘记他的大半生精力都费在改编前人剧本,在其中讨诀窍。 ----《天资与修养》

  16、生活本身就是方法,生活本身也就是目的。 ----《温和的修养》

  17、文章忌俗滥,生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病,常捧心颦眉,这是自然的流露,所以愈增其美。东施没有心病,强学捧心颦眉的姿态,只能引人嫌恶。在西施是创作,在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯,也就是虚伪表现。“虚伪的表现”就是“丑”,克罗齐已经说过。“风行水上,自然成纹”,文章的妙处如此.生活的妙处也是如此。在什么地位,是怎样的人.感到怎样情趣.便现出怎样言行风采,叫人一见就觉其和谐完整,这才是艺术的生活。 ----《谈美》

  18、天生的禀赋只是潜能,要潜能现为事实,不能不假人力造作。……种子能发芽成树,开花结实,有一大半要靠人力,尽管它天资如何优良。 ----《天资与修养》

  19、这种人生态度就是儒家所谓“赞天地之化育”,郭象所谓“随变任化”,翻成近代语就是“顺从自然”。我不愿辩护这种态度是否为颓废的或消极的,懂得的人自然会懂得,无庸以口舌争。近代人说要“征服自然”,道理也很正大。但是怎样征服?还不是要顺从自然的本性?严格地说,世间没有一件不自然的事,也没一件事能不自然。因为这个道理,全体宇宙才是一个整一融贯的有机体,大化运行才是一部和谐的交响曲,而cosmos不是chaos。人的最聪明办法是与自然合拍,如草木和风丽日中开着花叶,在严霜中枯谢,如流水行云自在运行无碍,如“鱼相忘于江湖”。人的厄运在当着自然的大交响曲“唱翻腔”,来破坏它的和谐。执我执法,贪生想死,都是“唱翻腔”。 ----《厚积落叶听雨声》

  20、同是强旺的生活力,用在运动可以健身,用在艺术可以怡情养性,用在吃喝嫖赌就可以劳民伤财为非作歹。……所以消遣看来虽似末节,却与民族性格国家风纪都有密切关系。一个民族兴盛时有一种消遣方式,颓废时又有另一种消遣方式。古希腊罗马在强盛时,人民喜欢运动、看戏、参加集会,到颓废时,才有些骄奢淫逸玩意儿如玩娈童看人兽斗之类。……近来“民族形式”的消遣似已只有打麻将、坐茶馆、吃馆子、逛窑子几种。对于这些玩意儿不感兴趣人们除着做苦工之外,就只有索然枯坐,不能在生活中领略到一点乐趣。……从消遣一点看,我们可以窥见民族生命力的降低。 ----《谈修养》

  21、读书的功用在储知蓄理,扩充眼界改变气质。读的范围愈广,只是愈丰富,审辨愈精当,胸襟也愈恢阔。在近代,一个文人不但要博习本国古典,还要涉猎近代各科学问,否则见解难免偏蔽。这事固然很难。我们第一要精选,……第二要持恒,……第三要有哲学高瞻远瞩。……其次是实地观察体验。 ----《天资与修养》

  22、美和实际人生有一个距离,要见出事物本身的美,须把它摆在适当的距离之外去看。艺术须与实际人生有距离,所以艺术与极端写实主义不相容。写实主义理想在妙肖人生和自然,但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界,总不免把观者引回到实际人生,使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题,不能专心致志地欣赏形象本身的美。 ----《与美对话

  23、我们民族性的优点很多,只是不善处群……一遇到公众事业,我们便处处暴露自私孤僻散漫和推诿责任。这是我们的致命伤,要民族复兴政治家教育家应锐意改革的就在此点。因为民治就是群治,以不善处群的民族採取民治,必定是有躯壳而无生命,是不会成功的。 ----《温和的修养》

  24、“生命”是与“活动”同义的,活动愈自由生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为,是受环境需要限制的;人的美感的活动全是无所为而为,是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中,人是环境需要的奴隶;在无所为而为的活动中,人是自己心灵的主宰。 ----《谈美》

  25、正路并不一定就是一条平平坦坦的直路,难免有些曲折崎岖险阻,要绕一些弯,甚至难免误入歧途

  26、一个理想的人须是有德有学有才。德与学需要冷静如下所述,才也不是例外。才是处事的能力。一件事常有许多错综复杂的关系,头脑不冷静的人处之,便如置身五里雾中,觉得需要处理的是一团乱丝,处处是纠纷困难。他不是束手无策就是考虑周到布置缜密,一个困难未解决,又横生枝节,把事情弄得更糟。冷静的人便能运用科学的眼光,把目前复杂情形全盘一看,于是一切纠纷困难便如庖丁解牛迎刃而解。治个人私事如此,治军国大事也是如此,能冷静的人必能谋定后动,动无不成。 ----《谈修养》

  27、意识人性尊严自尊,意识到自我的渺小而自谦,自尊与自谦合一,于是法天行健,自强不息。 ----《温和的修养》

  28、我承认遗传和环境的影响非常重大,但是我相信它们都不能完全解释天才。在固定的遗传和环境之下,个人还有努力余地。遗传和环境对于人只是一个机会,一种本钱,至于能否利用这个机会,能否拿这笔本钱去做出生意来,则所谓“神而明之,存乎其人”。有些人天资颇高而成就平凡,他们好比有大本钱而没有做出大生意;也有些人天资并不特异而成就则斐然可观,他们好比拿小本钱而做出大生意。这中间的差别就在努力与不努力了。 ----《谈天才》

  29、文学文字表现思想情感,文字上面有含糊,就显得思想还没有透彻,情感还没有凝练。咬文嚼字,在表面上像只是斟酌文字的分量,在实际上就是调整思想和情感。 ----《天资与修养》

  30、一般人误解恋爱,动于一时飘忽的性欲冲动发生婚姻关系,境过则情迁,色衰则爱弛,这虽是冒名恋爱,实则只是纵欲。我为真正恋爱辩护,我却不愿为纵欲辩护;我愿青年应该懂得恋爱神圣,我却不愿青年在血气未定的时候,去盲目地假恋爱之名寻求泄欲。 ----《给青年的十二封信》

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