《身份的焦虑》是一本由[英] 阿兰·德波顿著作，上海译文出版社出版的精装图书，本书定价：58.00元，页数：321，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《身份的焦虑》读后感(一)：我们也是自己的魔鬼
囿于认知的限制和一般世俗价值观的裹挟，身处社会群体中的个人根本无力对抗既定规则和价值的桎梏。或者可以说，多数时候我们根本分不清自己的内在价值需求与欲望的区别，通过身份标签以及消费能力去获得群体认同成了我们的一大焦虑点。 那些敢于对抗群体规则的英雄，往往会被群体诋毁、孤立、贬抑，并且贴上疯子、精神病等标签，这种英雄主义注定了其悲壮和失败。物质至上的消费主义完全占据了每一片土地，像病毒一般，在城市的街道和乡村的小路上不断蔓延、肆虐，将每一个社会群体中人弄得精神憔悴、疲惫不堪。 也许阅读、思考，以及提升自己的智识是一个对抗办法，但也是左支右绌，难以挣脱现代世俗社会的枷锁，我们注定在挣扎和随波逐流中不断耗尽自己的生命，变成一堆灰，随风而散。很多时候，我们即是抗争者，也是给他人制造焦虑的小恶魔，我们徘徊在自毁和毁人的两端，乐此不疲。
《身份的焦虑》读后感(二)：《身份的焦虑》短评
《身份的焦虑》
是否发现在物质匮乏，吃不饱、穿不暖的年代很少听到焦虑一词，到了现代社会，人们解决了基础物质保障，一种叫身份的焦虑出现在我们的视野。
今天阅读完阿兰德波顿写的《身份的焦虑》，书中提到如下几个原因让我们产生焦虑：追求身份、势力倾向、过度期望、精英崇拜、制约因素，以及进一步提到解决方法。数一数你在社会中的身份（角色）有哪些？又是怎么产生焦虑的呢？
摘选金句：
一旦对身份的焦虑有所了解，当我们再次面对对手的漠视和挚友的成功之时，我们的反应就不会仅仅是痛苦和内疚了。
广告绝对不会提及一件事，那就是一旦我们拥有了某个东西，用不了多久我们就会停止喜欢他。
对身份低下的焦虑进行治疗最好的方，办法就是通过旅游在现实中旅游或在艺术作品中旅游，去感受世界的广阔无垠。
通过阅读《身份的焦虑》，我想每一个人会有自己一套生活方式，如何定义生活的成功，自己说了算。
《身份的焦虑》读后感(三)：焦虑的只是“身份”不是“人”
书名很吸引人，内容看的昏昏欲睡。说的都对，但是都不深刻而且也不全面，也没有什么新的洞察，算是做了一个文献综述。 作者认为人之所以焦虑是因为我们总是跟自己统一圈层的人做比较，加之我们渴望“爱”、“势利”、“过度期望”、“精英崇拜”及“制约因素”等。作者论述的前提是“我们对自己的认知绝大部分取决于他人”。 这些观点有失偏颇，如果一开始的出发点站不住，后面的立论就会让人失去信服。 1.人对自我的认知 由“自我评价、他人对我们评价及我们与他们对比”三个纬度构成的。
2.为什么会焦虑 现实跟预期有差距。
3.为什么有差距 过度自信，觉得自己有能力搞定很多事；科技发展，让我们见到了更多成功人，把我们世界扩宽了；媒体煽动，让我们过多追求物欲；意义的缺失，不知道生活的意义；资源的有限，我们都是时代的产物，后来者往往缺乏更好的资源个机会。
4.如何解决焦虑
阅读，看别人的人生；哲学，换个角度看世界，降低预期；艺术，寻找生命的意义。
正如书名，焦虑的只是一种“身份”，人是有很多种“身份”的。拿点“身份”就不会焦虑。我们只是时代的产物、概率的产物，都是一场游戏，且玩且珍惜！
《身份的焦虑》读后感(四)：从社会身份视角审视个体焦虑
以前关于焦虑的看法：
从前说起来焦虑，从个体身份和心理出发，总是先审视现在所处的位置，现在的环境和焦虑的来源，一般情况下，焦虑总是这么几个因素引起，金钱、权力、情感和社会地位等等。
关于如何缓解焦虑，给到的解决方案往往是，把自我的处境放到更加长远的时间和空间里，就自然而然发现焦虑的来源往往总是相对的比较渺小和不值一提。时间总会抹平一切。
或者，找到焦虑源头，要不就降低心理预期，要不就各个击破。
本书提供了一个新的有趣的视角，
把个体的焦虑放到社会集体和阶层角度来看，焦虑的根源来自于哪里？
人类社会是怎么从家族、集体、城邦转变为个人主义？从文艺复兴开始资本主义和私有制的意识形态的觉醒到底对现代人类社会影响到了什么程度？
当每个个体意识到自己可以通过个人努力实现阶级跨越和财富增值的时候，
当财富地位开始与道德地位和精神地位趋向等值的时候，
当精英崇拜开始逐渐盛行，无财便是无德，穷人等于活该，
社会如何通过自我修正达到新的平衡点？
哲学、艺术、政治、宗教和小众群体，从精神层面试图平衡物欲至上带来的社会地位天平的严重倾斜。
是否有效我们每个人心中自有定论。
回过头来，这本书是否能够帮助自己缓解焦虑呢？
我不确定自己是否找到了答案。
个体的焦虑太当下，太实在，就算是放到更大的群体范围内来看，终究要解决的也只是自己眼前的问题而已。
《身份的焦虑》读后感(五)：千人千面，读后各有所得
全书阐述三个问题：什么是身份，为什么会焦虑，如何减轻对身份的焦虑。重点是后两个。 什么是身份？第一章就给出了定义：个人在他人眼中的价值和重要性。
为什么会对焦虑，书中列出了五大原因：爱的渴求、势利倾向、过度期望、精英崇拜和制约因素。如何减轻焦虑，同样给了五种方法：哲学、艺术、政治、基督教和波西米亚。
很好看的一本书，好看之处并不在于书中的每一句都是“金句”，足以当教科书一样背下来，并以此为行为准则，而是能引发思考。
有些观点，我深深赞同，而有些反而想站起身和作者理论几句。就像作者在序言里说的，“读书可以更好的理解自己，能清楚地阐明你长久以来的心有所感，却从来没办法明白表达出来的那些东西。”
读完后，能引发一种自己和作者隔空的对话，从而思考，作者为什么会有这样的观点？我为什么不这么想？是立场不同、经历不同、身份不同还是性格、所处的环境不同？这种思考的过程比单纯受教要有意思得多。
比如书里有一句话“要获得成功的感觉，最佳途经莫过于选择一个稍逊于己的人作为朋友。” 刚读到时特别抵触，在我心里，学其上仅得其中，学其中仅为下矣。怎么能一直以稍逊于己的人为友？但转念一想，作者说这句话的前提是“对身份过于焦虑的人，无法好好享受当下”就又能理解了。
读这本书就会有时时有这种感觉，比如书中有一个观点，说身份焦虑的成因之一是“一旦成年就意味着必须在满是势利鬼和冰冷面孔的世间争一个位置”。 “婴儿为什么不会对自己的身份产生焦虑？年幼时，人都是赤裸裸来到世上，一无所有，但依旧被宠爱，即便他们无法用物质来汇报那些爱他们的人，但当我们长大成人了，我们获得的爱取决于我们的成就。在学校获得好成绩的人获得爱和尊重往往比差生多，成年后，只要我们不具备让社会认可的身份和地位，社会同样会漠视我们。” 虽然我对“我们追求身份，无非是渴求试图找回儿时无条件的宠爱”这句话持保留态度，但从婴儿到成人，身份的价值和获得的尊重挂钩，倒是挺新鲜。
精英崇拜是全书最精彩的一章，这一章把个人焦虑和每个历史时期的社会结构、经济环境、意识形态相连。在历史的长河里，穷人和富人经历了多次地位颠倒，富人也会因为社会凝视的角度不同而焦虑。 只是到了现代，人们对精英的观念已经趋同，在以《乔布斯传》、名人传记、优秀企业成功术畅销的现在，财富成了一个人良好秉性的象征，即：成功的人之所以成功，必然比他人优秀，穷人之所以穷，一定是“可怜之人必有可恨之处”，所以对身份的焦虑大多展现在穷人身上了。
总的来说是一本很好看的书。每个人对身份的渴求不同，对自身的认可度不同，读这本书的感受或许会不一样，不能一概而论，需要自己去读。 推荐。
《身份的焦虑》读后感(六)：焦虑自救手册
全书分为两部分：焦虑起因和解决方法。前半部分详细地把焦虑的原因掰开了讲，讲述了在这个精英社会中富人难以成为穷人，就如同穷人有多难成为富人，是越看越焦虑。尊严是焦虑很大的一个成因，对自己的期望越大，尊严越难以被满足，从而产生身份的焦虑。
书中提供了五个方面去解决焦虑：哲学、艺术、政治、基督教和波希米亚。他们建立在与大众普遍的价值标准之外，从各自的角度去区分新的成功与失败、好与坏、可耻与高尚，塑造新的价值观。
为了尊严，文艺复兴时期兴盛决斗，从决斗中赢得他人的尊重、奠定自己的身份。这是一种希望别人看重自己的表现，在现代社会中远没有消失，甚至更为普遍。哲学家告诉我们，要让理智良心来决定我们的价值，而不是无条件地期待他人的爱。哲学能够帮助我们确立一种信心，任何一个过度重视他人观点的人都给了他人过高的尊严。我们无法与所有对我们抱有负面评价的人进行决斗。
艺术则能够帮助我们体会悲剧，通过讥讽、抒情或幽默表达对身份体系的不满。以身份认同产生怜悯与同理心，使我们理解各类情感的存在。
基督教将永恒与死亡引入价值内。面对永恒，面对古老的遗迹和自然的广阔，我们会发现扰乱心神的东西是多么微不足道。“要安抚焦虑者，最好的方式并不是像乐观的心态教我们的那样，告诉他一切事情都会好起来的——相反，我们应该告诉他一切事物最终都将变得非常糟糕：屋顶将会塌陷，银行将会变成废墟，我们将会死去，每一个我们所爱的人都将去世，我们所有的成就，甚至连同我们的名字都将深埋于地下。”
另外就是波西米亚人，起初他们出现在便宜的城区，衣着朴素、投身于艺术和感情，不符合资产阶级的体面。后来泛指一大批不同的艺术现象和社会现象，从浪漫主义到超现实主义等等。他们反对经济的、精英主义的身份体系。他们压倒一切的头等大事是体悟世界，专注于感情的宝库。波西米亚人在与主流文化相抵触的生活中，依赖小价值体系，小交友团体和阅读的书籍，塑造对生活全新的关注和体验。
了解不同群体们在对焦虑进行各自的抵抗，但这也恰恰证明了我们很难完全摆脱它。“因为一个人对失败和在他人面前丢脸的恐惧，实际上意味着他抱有一定的追求，期待某些结果的出现，以及对自己以外的其他人心怀尊敬。身份的焦虑是我们承认在成功生活和不成功生活之间存在公共差异的时候，必须付出的代价。”“生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种欲望代替另一种欲望的过程——这样说，并非要我们永远都不要去努力克服焦虑，或不要努力去满足某种欲望，而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理：我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。”共勉。
《身份的焦虑》读后感(七)：读了《身份的焦虑》，也许能缓解一丝焦虑
焦虑成了一种现代病。
以前大家还不太把自己的焦虑摆在台面上，似乎都想对外展示自己过得很好，状态很好，但不知什么时候开始，把焦虑显露出来好像才能证明自己在努力地做事情。于是，创业的焦虑，工作的焦虑，教育孩子的焦虑，想赚钱的焦虑，成功的焦虑……各种焦虑从每一个人身上喷涌，最终汇聚成了大城市里滚滚流动的气息，仿若盛夏的热浪，避不开，迎面而来。
可读完阿兰·德波顿这本《身份的焦虑》，竟有种钻入了空调房的清爽，哪怕只是暂时避开了焦虑的压迫，也不免一阵惬意。
书的结构很简单，只有两部分，“焦虑起因”和“解决方法”。简单说就是先告诉你为什么焦虑，然后告诉你怎么办。
我们为什么焦虑呢？德波顿归纳了五个因素，爱的渴求、势利倾向、过度期望、精英崇拜和其他制约因素。
这里说的爱不是无条件的人类最美好的爱，而是与社会身份相关的“爱”，即“被他人注意，被他人关怀，得到他人的同情、赞美和支持”。当我们试图从他人那里得到这种“爱”，我们就会格外关注他人对我们的看法，甚至直接构建了我们对自己的认识。
群体性的势利病无处不在。之前看到对华大基因尹烨的采访，他有段话我印象很深，大意是说，小时候我们会画画、会打球、会跳舞，都可以成为被人喜欢的理由，可长大后，有钱人和成功的人才更容易被人喜欢，这是一件可悲却又真实存在的事情。德波顿所说的势利，正是一切以金钱为判断标准的畸形价值观。
德波顿也直戳现代社会带来便利的同时，无限扩大了人们的欲望。我们不会满足于自己以前没有而现在拥有的，我们只看到别人有而自己还没有的，所以我们永远都在消费，在攀比，为此要赚更多钱，争取更大的成就。更可怕的是，越来越发达的网络扩大了我们对身边人的嫉妒，所以德波顿说了句狠话，“世上最难忍受的大概就是我们最亲近的朋友比我们成功”。
图说：当我们的自尊来源于实际的成就除以对自己的期待时，争取更大的成就和降低对自己的期待就成了
精英崇拜离不开社会达尔文主义的扩散，此类观点认为，社会的资源，即金钱、工作和荣誉有限，要获取这些资源，必然有一番争斗，有些人天赋凛异，在争斗中占尽上风，他们是丛林法则的优胜者。这个观点残忍到忽略了游戏规则一开始就是所谓优胜者制定的，一开始的机会就绝非公平。可每个人还是想成为优胜的“精英”，因为贫穷不仅痛苦，甚至被认为是一种耻辱。
至于其他因素，德波顿总结了运气的制约、经济发展规律的制约等。
如何解决焦虑？德波顿开出了五个“药方”，分别是哲学、艺术、政治、基督教和波西米亚。乍一看很不接地气，但他最想说的其实是，如果我们能把对世俗成就的极端重视转变为对体悟感知的极端重视，比如在宏大的自然景观里感受无限的空间，从而知道我们生命的虚弱和短暂；把那些凝视夜晚星空而深感惊奇的人视为富有的人，而不是理所当然地以为是富豪；在画家笔下的夏日天空、阳光下的墙壁看出美好，去怀疑传统教育教给我们应该去尊重或者羡慕的东西的价值……也许我们就更容易了解自己，更乐意去追求幸福人生真正需要的东西：对家庭的热爱，对自然的崇敬、对宇宙美的敬畏、对他人的好奇，以及对音乐和其他艺术的喜爱。
在这个“英伦才子”的眼中，是现代商业“文明”强行使文明从这种状态下脱离出来，让我们在一个富裕的社会里忍受嫉妒、渴望和痛苦的煎熬。更可笑的是，即便是那些所谓的成功者，也一样被焦虑团团围绕，不得解脱。因为我们都过多地关注他人对我们的看法，从而破坏了自己短暂一生中更应该美好一些的时光。
当我酣畅淋漓地读完这本书时，想立即推荐给近期和我聊过焦虑的朋友。
一个是象牙塔的超级学霸，一路读到博士后。她自己本来非常乐于做学术，但朋友圈里看到以前的同学可能只是嫁得不错，就过上了衣食无忧的生活，有的找了好工作，赚了不少钱，她的焦虑瞬间盖过了学术上的乐趣。相比起来，自己在异国他乡还是单身，没车没房，最近才总算不用靠父母补贴生活费，如何不让人陷入焦虑，甚至怀疑自己选择学术道路的初衷。
另一个朋友正焦虑小学一年级的儿子是学渣。说自己从小到大都很顺利，上名校，毕业进了体制内，结婚生子，有房有车，为了儿子上重点，还买了学区房，一路都让身边人羡慕。可没想到儿子成绩这么差，她一直以来的骄傲击得粉碎，甚至前段时间失眠严重。
其实说白了，作为社会生物的我们很难完全活在自己的世界里，不可避免地受到他人的影响。可外界对我们的认知极其表面，无非是年龄、职业、家庭情况这些简单的社会背景，我们更深层次的东西，包括对父母的情感、说不出口的恐惧、无法达成的抱负、隐秘幽暗的情欲才是更真实的自己。我们更渴望分享的，更渴望被理解的都是深层次的自己，却往往止步于最外层的表象。其中的落差，错开的正是我们时常感到的孤独，以及焦虑。
德波顿直言，治疗焦虑没有灵丹妙药，但我们可以去了解，去讨论，从而减轻我们手足无措的感觉。通过了解和讨论，知道自己想要什么，适合什么，而不是看到周围有什么，才是减轻焦虑的关键。如此，我们也可以理解其他人的价值选择，毕竟，不是每个人都有着和自己一样的价值观，而我们当然也不必盲目追随别人的价值观，即便那是大多数人的选择。
《身份的焦虑》读后感(八)：通过哲学了解自己
大约10年前看过阿兰·德波顿的《哲学的慰藉》和《旅行的艺术》，个中内容早已忘光，除了一句塞内加的名言“何必为部分生活而哭泣，君不见，全部人生都潸然泪下”，当时觉得哲学家真浪漫呀，一直记到了现在。
说回《身份的焦虑》这本书，阿兰·德波顿充分发挥了“英伦才子”令人惊叹的知识储备，旁征博引、引经据典，对于现代人的身份焦虑进行了抽丝剥茧的分析，并从哲学、艺术、政治等多个角度，探索舒缓和释放这种焦虑的途径：
一、人们为什么会产生身份焦虑？
身份的焦虑某种意义上来说是一种奢侈品，只有当人们的基本生活需求被满足之后，才会想要追逐显耀的身份和地位，换句话说，身份的焦虑其实一种“富贵病”。人们之所以追求显耀的身份地位，一个底层的驱动，是想要获得人们的爱（在这里，“爱”指的不是人与人在亲密关系中的那种情感，而是一种关注和重视，渴求他人的关注和认可）。“被他人注意、关怀，得到他人的赞美和支持，这就是我们想从一切行为中得到的价值”。比如，领导、同事或陌生人一句不经意的赞美是不是就会让你一上午心情很好，而一个被挂断的电话、几条没有回复的信息就会闷闷不乐。很喜欢作者的这个比喻“我们的自我就像一个气球，需要不断注入他人的爱才能保持形状，而他人对我们的忽略则会轻而易举扎破他”。而这个社会里，身份的高低决定了人情冷暖，也就是说，我们之所以想要获得更高的社会地位并因此焦虑，是因为我们渴望他人的爱和关注。
那么为什么在今天，身份的焦虑会比以往更普遍更严重呢？德波顿的答案也有点出人意料：人类社会进步了，平等的概念普及。现代化不止带来了生产力的极大提高，还带来了社会体制的根本变革和“人人平等”的全新理想。今天的社会，比起过去要平等很多，每个人在理论上都有爬上金字塔尖的可能并跃跃欲试。而在人类漫长的历史中，不平等才是普遍的天经地义的社会观念，生活在底层的人们也许生活困苦，但并不因此蒙羞，这种说法并非是为封建等级制度“招魂”，但不可否认的事实是，今天的人们前所未有的富足，但却很难拥有精神上的平和和满足，比以往任何时候都觉得自己一无所有、两手空空，这大概就是现代化的“悖论”吧。就算你本性淡泊名利，整个社会的舆论和价值观也时时刻刻提醒你要去追梦、要勇敢、要去实现梦想，大众传媒也大力推崇成功者文化，那些充斥在书架上的成功学、励志故事似乎都在大声呼喊“努力吧，向上吧，一切皆有可能”在这样一个体系中，越来越多的人渴望实现社会地位的跃迁，并由此陷入身份的焦虑，也就不足为奇了。
二、为什么今天人们的身份焦虑，主要集中在对物质财富的焦虑上？为什么我们无法克制对金钱的渴望？ 阿兰·德波顿认为，在人类社会的历史中，“有钱”并不总是意味着“有身份”。在不同的历史和文明中，受尊崇的标准各不相同。在过去，富人们虽然有钱，名声却不怎么样。人们曾普遍认为：生活在社会底层的农民们尽管贫穷，却是社会财富的创造者，理应得到尊重。而富人的财富是靠掠夺穷人得来的，因此他们腐朽堕落，恶贯满盈。但是从18世纪开始，三种新的说法出现了，并在20世纪的时候成为了商业社会的主流观念。第一个观点是是富人、而不是穷人，才是真正对社会有用的人；第二个观点是有钱人之所以能有钱，不是因为他们贪婪或无耻，而是因为他们优秀、能干；第三个观点是穷人是竞争中的失败者，他们之所以穷，是因为他们蠢、没有能力。“每个时代占统治地位的思想往往是统治阶级的思想。”在资本家统治的商业社会，站在资本家立场上的新观念，颠倒了长期以来人们对于穷人和富人的态度（将富人塑造成社会财富的创造者和优秀能干的的成功者），并让所有人都陷入了对于财富的渴望和焦虑中：贫穷本身就是一种痛苦，而在精英崇拜的社会里，贫穷更是一种羞辱。
三、我们如何去化解身份的焦虑？ 1.向哲学家学习：被普遍持有和相信的社会观点（大众常识）有可能是是极其愚蠢的，要学会用“理性”客观分析他人的观点（无论是正面的还是负面的），由自己的理智和良心来确定自我的身份：确保自己想要得到的是我们真正需要的。 2.依靠艺术。艺术可以让我们具有一种感同身受的能力，去深刻地理解他人，从而破除身份带来的刻板印象。“一部艺术作品应该有助于我们理解和欣赏那些在无人凭吊的坟墓中安息的每一个平凡人生的价值。” 真正的艺术永远站在伦理说教的对立面，帮助我们理解人性的复杂，体会他人的痛苦，并在对艺术人物的共情中得到治愈。
3.波西米亚。我们可以用波希米亚一词来指在过去200年间一大批不同的艺术现象和社会现象（从浪漫主义到超现实主义，从垮掉的一代到鬅客青年，从情境主义者到以色列基布兹成员，不管用这一词语指哪种人，它都没有丢失把一些重要的东西联结在一起的那条脉络）。资产阶级根据商业上的成功和公众声誉来决定一个人的社会身份，对世俗成就极端重视；而对波希米亚人而言，压倒一切的头等大事，是能够体悟世界，能够以观察者或创作者的身份专注于感情的宝库，是对对体悟感知的极端重视。夏尔·波德莱尔宣称，除了诗人的职业和“战士”的职业之外，世间的任何工作都是破坏心灵的职业。马塞尔·杜尚（著名的“达达主义”代表人物）在1915年参观纽约的时候，把格林威治村描绘成“一个真正的波希米亚”，因为他认为这个地方“充满了无所事事之人”。 4.思考死亡。思考死亡能让真实回归生活，我们会发现原来我们的很多欲望与自己的真实需求毫无关系，我们总是把自己真正想做的事情一再延迟，好像我们未来总是有足够的时间去做他，而想象死亡可以让我们看到、并愿意去追求我们内心中最渴望的生活方式。
安抚一个焦虑者，最好的方式并不是像乐观的心态教我们的那样，告诉他一切事情都会好起来的——相反，我们应该告诉他一切事物最终都将变得非常糟糕。我们将会非常难得地认识到自己的微不足道，从而获得心情的宁静。对身份低下的焦虑进行治疗，最好的办法就是通过旅游——在现实中旅游或在艺术作品中旅游——去感受世界的广阔无垠。 当然，不管我们怎么努力，使用了什么方法，还是很难完全摆脱身份的焦虑。“有点类似于气象卫星与气象灾害之间的关系”理解身份的焦虑，不能防止焦虑的发生，但它能让我们理解，这是怎么回事儿，以及如何应对。而从理解出发，我们可以去改变和挑战那些引起身份焦虑的根源，从而建立一个更美好更坚定的内心世界。