《西方文化概论》是一本由赵林著作，高等教育出版社出版的平装图书，本书定价：38.00元，页数：380，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《西方文化概论》精选点评：

　　●读了一学期，爱上赵林，好书啊

　　●这是这是一双慧眼啊，让我把那历史看个清清楚楚明明白白真真切切……

　　●作为高教社的书，能做到不让人恶心尚且不易，更何况是容易意识形态化的领域。但是这本书真心挺好的，优点是“论”的部分有深度有广度，简介的部分全面不偏倚，新版的还有插图~~缺点是历时性稍差，但是既然叫”概论“而不是《西方文化史》，也可以理解……

　　●条理清晰，文笔优美，装帧精美。奥尔弗斯教。李晓进

　　●老师课上讲的和书本上几乎一样，必读的扫盲书。

　　●行文简洁而信息量大，看得出来作者的功夫。

　　●B站听的赵老师的课程，继而读的书。课和书都精彩，感觉重新入了门，一丝饥渴知识的求知欲让自己感觉回到了十八九岁的大学年华。。赵老师是个说人话的好老师，是个一流的传播者。

　　● 这是我读赵林老师的第三本书了，第一本是宗教，第二本是哲学，第三本是文化，在西方世界里面，这三者的关系非常紧密。即将看下一本:文明。 看完这本书，发现以前看小说，都是迷迷糊糊看情节，根本没有在时代背景下面发掘作者为什么要这样写。作为一个文化与传播专业的学生，我只想说，这本书应该列为必读。可惜的是，中国文化，不知道有谁可以写这样好的书?希望能有好推荐

　　●教材里这本书算是不错的啦

　　●MLGB的，一本教材而已，至于用全彩嘛！

　　《西方文化概论》读后感(一)：希腊悲剧、喜剧，人的两个面

　　刚看到希腊悲剧、喜剧这一部分。

　　希腊的酒神崇拜（酒神节）演变出两种希腊戏剧：悲剧和喜剧（也或许悲剧代表的是阿波罗？）。悲剧以惊心动魄的方式表现个人自由意志与客观必然性（命运）之间的深刻矛盾，希望激起人们内心的怜悯和恐惧（或是敬畏），实现心灵的净化和升华，基调是悲壮而崇高的。而喜剧解构了这一切，以一种轻松戏谑的方式嘲讽一切神圣崇高的东西，一种彻心透骨的怀疑主义和虚无主义（什么“命运”，只不过是你自己的内心而已）。从希腊悲剧到喜剧，是“直接的个别性对于普遍秩序的嘲笑” ，正是希腊从城邦时代向希腊化时代的转化。

　　反观我们，从崇高神圣的“葵”时代（经历过那个年代的人都或多或少地存着复杂的向日葵情结？）到如今个人主义倾向的“嘻哈”风，很难说这是时代的进步还是后退？历史只不过是一个不停转动的轮子。

　　也或许，这只是人的两个面，有时这一面占了上风，有时却是另一面。

　　历史，说到底，是人学。

　　《西方文化概论》读后感(二)：极好的不只本书，而是赵林老师的课（附思维导图分享）

酒神节-民间（夜幕降临时，喝得烂醉如泥的人们成群结队地来到群山之中或深林谷地，尽情地狂歌烂舞,饮酒作乐，最后在一种性之谜狂的状态中达到激情的巅峰。这种狂欢活动由于与庄严的宗教仪式以及宗教情感的宣泄结合在一起，所以显得既野蛮又美丽，即疯狂又神圣，充满了净化灵魂的神秘色彩。从这种情感宣泄的净化与升华中，产生了古希腊最美丽的艺术形式-悲剧和喜剧）

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　　《西方文化概论》读后感(三)：言必称希腊

　　地图

　　历史

　　文化

　　受启发的几点

　　1.《荷马史诗》是对阿卡亚英雄历史的记录，同时也是对民间神话的整理，亦反映了阿卡亚的奥林匹斯诸神崇拜。《神谱》使这一工作基本完成。

　　2.希腊人在追溯家谱时也相应整理出了神的谱系，他们相信英雄祖先必定有一个神的起源。

　　(阙疑:许多英雄都是其母亲与神所生，后来才建立伟业，就像商周的氏族起源神话，那么这种无父状态，是否与中国古代类似，代表了母系社会向父系社会的转化？)

　　3.神谱的文化学意义

　　①一开始，神的诞生交替是自然的发生与演进，大多数神都是自然神(天地山川河流雷电)。后来，到了以宙斯为首的奥林匹斯神族，神脱离了自然性有了社会性(商业智慧战争文艺)

　　反映了神话思维(以神的繁衍生息来说明宇宙自然演化)到理性思维的转变

　　②以内在的自我否定为神族延续发展的契机(杀父)

　　③唯一凌驾于他们之上的，是神秘的必然性(命运)

　　4.

　　史诗(英雄传说，神话体系)

　　——“系统叙事诗”(承上启下，以血缘关系为依托的氏族社会向以财产关系而维系的公民社会转化)

　　——悲剧(英雄家族的厄难命运)

　　5.

　　民主制虚有其表

　　《西方文化概论》读后感(四)：与《西方文化概论》的邂逅

作为一个中医学的学生，我与西方文化的浪漫邂逅是非常之偶然的，上学期孔祥国老师的英美文学经典赏析我就非常喜欢，于是下学期的外语选修又有幸选中孔老师的外语课——西方文化精要。

2021.2.9学完了赵林老师的《西方文化概论》课程，现在用我自己的语言向志同道合之人讲述我的所学。

西方文化，分为三个阶段，古希腊罗马文化，中世纪基督教文化，西方近现代文化，接下来我将分部进行介绍。

第一部分 古希腊罗马文化

爱琴海文明由克里特文明和迈锡尼文明组成，克里特文明随着米诺斯王国的衰亡消失了，希腊本土的迈锡尼文明接替了克里特文明，由北方游牧民族阿卡亚人建立，后来被北方入侵者摧毁了，从此进入三个世纪的“黑暗时代”，迈锡尼征服者的英雄传说与克里特的阴郁神话相互融合，形成了希腊神话和史诗。

后来希腊城邦文化逐渐形成，特点是分离主义和自由主义。其中有两个城邦很典型，斯巴达城邦是战争机器，男人都是战士，女人都是战士的母亲，战斗勇猛强悍。希腊城邦自由民主，热爱优雅与美好。“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明”。有奥林匹亚竞技会和酒神节的狂欢秘祭。希腊悲剧的矛盾冲突根植于悲剧主人公的自由意志与某种不可抗拒的客观必然性（“命运”）之间的紧张关系。

波希战争中，希腊城邦联合击败了波斯帝国。以希腊和斯巴达为首的两个同盟打起来，争相想要成为希腊帝国的主人，最后两边皆元气大伤。希腊城邦文明也走向了没落。

后来深通希腊文化的马其顿国王统一了希腊，并且亚历山大继续开疆扩土，建立了庞大的亚历山大帝国，“希腊化时代”将希腊的辉煌文化带到了东方，同时东方的文化反过来也腐蚀了希腊。随后希腊化世界迅速腐败堕落。

罗马帝国在意大利兴起，在罗马共和国时期征战获得广阔疆域，虽然文化很粗陋，但是罗马法非常完善，进入罗马帝国时期，整个社会都肆无忌惮地腐化堕落下去了。后来分裂为东罗马帝国和西罗马帝国，西罗马帝国又被日耳曼蛮族入侵分裂。东罗马帝国（君士坦丁堡）在1453年被强悍的奥斯曼土耳其人攻陷。

第二部分 中世纪基督教文化

希伯来人是犹太人的祖先，犹太人因为屡遭奴役，在现实世界中得不到幸福和安宁，他们只能到宗教中寻找安慰，期待着复国救主的降临。耶稣宣扬天国福音，把上帝的国从人间搬到了天上。后来被犹太教抵制，只好向其他地方传教。希腊哲学的融入，实现了基督教对犹太教的超越，在罗马帝国奢靡的环境下基督教逐渐被接受，最后成为罗马帝国的国教，后来分裂，东罗马帝国信奉东正教，西罗马帝国地区信奉天主教。

在西罗马帝国被日耳曼蛮族大入侵后，因为之前蛮族受了阿利乌派基督教的熏陶，所以蛮族入侵摧毁了一切文化遗产，唯有基督教流传了下来。西欧是封建社会，虔诚的信徒建立了修道院。后来基督教教会的地位越来越高，之前需要仰仗世俗国王的鼻息，教皇后来与神圣罗马帝国的皇帝打了平手，“教俗之争”到后来教皇凌驾于王权之上。哥特式建筑反映了基督教崇高典雅的圣洁理想，又表达着世俗社会躁动不安的痛苦现实。耶路撒冷的朝觐之路被阿拉伯帝国的伊斯兰教徒阻断，教皇发动了八次十字军东征。法兰西王国暗中蓄力，后来把教廷从罗马迁至法国的飞地阿维农，七十年的“阿维农之囚”沉重打击了罗马教会势力。

教会神职人员贪婪堕落，贩卖赎罪券使金钱成为灵魂进入天国的通行证。宗教裁判所的灭绝人性的疯狂和野蛮令人毛骨悚然。二元分裂“一边是光明圣洁的神性，一边是粗野卑劣的人性；一边是白璧无瑕的理想，一边是污秽龌龊的现实，这种尖锐的矛盾造成了每个基督徒灵魂深处的彻心透骨的痛苦。”

第三部分 西方近现代文化

基督教会深刻的内在矛盾及其所导致的普遍虚伪，面对这些社会罪恶和文化危机，可能的解决方案只有两种——要么理直气壮的承认人性的合理性，勇敢地宣称：“我是人，人所具有的我无不具有”（文艺复兴）。要么把信仰从虚假的外在仪文变成内心的自觉要求，将精神自由和善良意志作为生活的终极目标（宗教改革）。三十年的宗教战争到宗教宽容，地理大发现，民族国家崛起，理性精神盛兴，自然秩序的观念，人类天赋的观念，自然神论，18世纪法国启蒙运动推翻蒙昧信仰，上帝从外在的自然界的主宰转变为人们内在的道德良心和情感生活的支柱。现代西方社会中，科学代表着人的理性，上帝则代表着人的良知。

结束语

“中世纪的西方人曾在基督教信仰的蒙昧氛围中过着一种贫乏的物质生活，而现代的西方人则在丰盈的物质条件下感受到一种精神的迷惘。希腊式的灵肉和谐理想始终如同一个可望而不可即的海市蜃楼，萦绕着在物质的诱惑和精神的感召之间痛苦地挣扎的西方人的心灵。”到这里大致该结束了，由衷感谢赵林老师，恩师的《西方哲学史讲演录》和《西方文化概论》先后引领着我进入西方哲学和西方文化的纷繁领域，现在想来，恩师所言极是：“仍然禁不住时常手舞足蹈、慷慨激昂，得意之时，竟有一种万马奔腾、江河狂泻的畅快之感。而听课学生也如我一般，时而如痴如醉，时而又幡然猛醒。”好了，待日后如果我有心继续深入此领域，定会感念赵林老师当年启蒙之恩！

——北京中医药大学 矫健宇 2021.2.9