《新人生观 鸭池十讲》是一本由罗家伦 罗庸著作，辽宁教育出版社出版的平装图书，本书定价：8.10元，页数：62，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《新人生观 鸭池十讲》精选点评：

　　●本书受尼采的影响很深，新人生观部分说教感比较强烈，鸭池十讲的几对辩证概念很有意思，总体而言煽情大于说理，但还是甩思修教材好几条街了。

　　●绝品~

　　●虽不能完全赞同其观点，但那个时代强有力的跳动的脉搏还是让人很振奋。

　　●20180319-20180330 说教味重了 许多观点在现在其实也没什么了 所以看着闷 当然 可以想象 放回写作的年代来说 应该是很有指引作用的

　　●五四一百年之际，读该运动中干将的著作，竟有一点触目惊心。太激进了，有一点尼采，甚至有一点纳粹，但语言文字是极好的，7分吧

　　●还是那句，“侠出于伟大的同情。”虽然有片面之嫌，但我喜欢他把中华价值至于世界文化范畴来解读的思路。面对五四时期的学者，心有戚戚焉。

　　●鸡汤人生哲学

　　●今天才知一百年前的著名传单《北京学界全体宣言》是罗家伦起草的。这书是十几岁时买的，只翻了翻，结果是我没上P大，还因此退了学，后来就失学了

　　●今日依然 可以作为药石针砭

　　●《新人生观》很适合给青年人打鸡血！《鸭池十讲》讲的是儒家文化。

　　《新人生观 鸭池十讲》读后感(一)：《鸭池十讲》育人先做人

　　短篇却有大道理，收入了罗庸先生十篇演讲稿

　　从儒学到做人和，字里行间能感受到他温文儒雅的形象。对古文有一番自己的见解。

　　无我是最高境界，做到很难，保持好学之心，时刻自省。

　　平时要善感敏思，不能让愚弊常驻。教育重在启发学生思维能力，功利物化不可取。

　　虚静之心了知万物，一切学问要从根本入手，之一而万毕。

　　境界贵在有意象，诗歌字画等一切艺术的核心。物境，事境，情境，理境逐层上升，最高是情景交融的无言之境。

　　《新人生观 鸭池十讲》读后感(二)：新人生观之评论

　　对不起罗老，我是下载的版本，内无鸭池十讲部分。新人生观也只有140页，不知道是否是全部。然而，就我所读的部分而言，感慨良多，受益匪浅。

　　本书作者罗家伦，民国时期北大高材生，五四学生领袖，学贯中西。23岁时赴美留学，先后就读于普林斯顿和哥伦比亚研究院。后游历欧洲如伦敦大学，巴黎大学，柏林大学。学成后归国并参加国民革命军参加北伐。 31岁时以少将军衔出任清华大学校长。1949年以后定居台湾。

　　本书成于1942年元旦，真真是70年前！当时正值抗战艰苦之时，国难当头，时运维艰。他写这本书有振奋国民精神与意志之意。可作自省、培养健全人格之用。

　　节录如下：

　　“整个人生的目的，就在求自我的实现。什么是自我的实现(self-realization)？自我的实现就是自我的完成(perfection of the self)，也就是充分的发展自己，充实自己，以求达到尽善尽美笃实光辉的境地。”

　　“现在中国文化方面，有一个绝大的危机，就是高尚的中国文化，渐渐的少人了解，而优美的西洋文化同时又不能吸收。纵然学会了西洋一点应用的技术，或是享用物质文明的习惯，但是对于西洋文化在人性上表现的精微美丽之处，丝毫没有得到。中国文学的修养尚且没有，何况西洋文学的修养。”

　　“世间不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的书。我们可以把书分为两大类：一类是有智慧的，一类是无智慧的。有智慧的书，是每字每句，都和珠玉似的晶莹，斧凿般的深刻，可以启发人的心灵，开辟人的思想，有时可以引申成一篇论文，或成一本专书。这就是英文中所谓‘灿烂的书’(brilliant book)。无智慧的书，往往材料堆积得如蚁丘一样，议论虽多，见解毫无。纵然可以从他得到消息，却不可以从他得启示，在著者是‘博而寡约’，在读者是‘劳而无功’。这就是英文中所谓‘晦塞的书’(dull book)。”

　　《新人生观 鸭池十讲》读后感(三)：何以疗救

　　几十年过去，两本在今天看来尤其显得单薄的册子，重新排印合成一本出版，在于里面的议论似乎对今天仍有所镜鉴的作用。[1]

　　今天谈高等教育，甚至笼统地愤懑于整个的教育体制的，几乎言必称联大，动辄昆明。可惜，联大当年的先生们，似乎对于教育和学生，也未尽满意，否则也难得这样一本不厚却也多多少少靡集了劝导讲演的册子。

　　罗家伦留洋经历多一些，他从启蒙以来的西方找解药。今天的西方政体与西南联大时期的西方并无根本性的不同。今天的西方一样面临各式各样的问题，国内与国际不容易调和的矛盾和冲突。至于当时与日本结盟成为轴心国的德国，又何尝不是启蒙运动与文艺复兴以来的西方的一部分？如果“西药”是灵验的，今天的西方应该无比和谐，1940年代的德国应该与整个西方世界携手前行，共渡时艰。

　　罗庸的国学功底大概深厚一些，他从古圣先贤里找解药。然而，今人仰慕的联大与“当年的大学生们”，在当时的联大人眼里是痛心疾首，怒其国家危亡之际尤不争。那么，中华民国的古圣先贤，又可真是春秋汉唐宋明的古圣先贤？如果“中药”有用，中国自西汉尊儒以降，且不论改朝换代、中原易主，有多少争霸、割据、生灵涂炭、不绝兵燹？

　　在西南联大谈爱国，谈青年的理想与责任，多少是容易的。国都内迁千里，偏安巴蜀。中国人刚刚建立了亚洲最早的共和国家，没有多少年被一个“落后”的帝制国家几乎逼到了绝路。这时的中国，无非是国家与民族的存亡。青年人谈理想、抱负，难免以维护国家为一切之基础。抵御不了侵略，作了亡国奴的青年，恐怕更无所谓理想可谈了。面对青年的颓唐，什么样的苛责与劝勉，都还显得理所应当。

　　当，外部的侵略消除，内部无畏的争斗结束，国家归于日复一日的平寂之中。青年是不应当庸庸碌碌，然而，青年又应当做什么？

　　我说，古圣先贤未必有用，因为他们没有保下中华民族两千年太平。然而，孔孟之道是人道。孔孟之道，总的来说，讲道理。虽然，举孝廉、二十四孝的故事，都难免时而怂恿人虚伪。孔孟讲爱有等差，宣扬孝悌，合乎人伦亲亲之常。孔孟承认君子爱财，惟应取之有道。孔孟还说，己所不欲勿施于人，教人做事需有同理心。这些和我们后来耳熟能详的无私无我，为某某主义奋斗终生，是完全不同的话语体系。古话说，蝼蚁尚且偷生。后来，保护木材而送命，大为宣扬赞美。到了这个程度，人已不成其为人，简直就是少数人维持大社会运转的工具了。凡人均被要求高尚，高尚地甘为他人的“螺丝钉”。苏联人早了二十多年，搞这一套虚伪的崇高，磕磕碰碰、头破血流。我们依然前仆后继。当这条路走不下去，不得不抛弃的时候，孔孟也早已作泥灰奔流不回。

　　于是乎，有人扯起“国学”的大旗，要为孔孟招魂。然而怕是招不回来的。俄罗斯人大概是幸运的，社会主义的联盟瓦解了，上帝还在。当“崇高”在中国破产之后，潮水退去，满眼都是自私与利用、勾结和背叛、谄媚及狰狞……

　　今天的高等教育，培养着一批又一批精致与粗糙的利己主义者，在钻营与钩心斗角里争取“成功”，为世界奉献了一个不问精神只谈物质，不论契约只看得失的臃肿而又经典的样本。

　　[1] 杨扬．出版说明[M]//罗家伦，罗庸．新人生观·鸭池十讲．沈阳：辽宁教育出版社．1997．

　　《新人生观 鸭池十讲》读后感(四)：诗的境界

　　境界就是意象构成的一组联系。意向是一切艺术的根源，没有意向就没有艺术。凡艺术必本于现实，而一切现实不得称为艺术者，就因为艺术是在现实上加了一番删汰练绎的工夫，又加了一番组织配合的想像，这手法即是意象。

　　现实有具体的存在，而境界则存于艺术家的想象中，所以它可以神变无方，不拘一格。因此，我们可以说，境界是一切艺术生命的核心。

　　文学不离语言文字，而诗是最纯粹的文学，所以诗的境界也就是最纯粹的艺术境界。照此而论，诗就是艺术，其实不然。原来诗除了意象之外，还有音律，格式，许多元素。意象创造很难，而音律格式则学会甚易，有些没有境界的语言文字也可以假借诗的形式表现出来，因此，诗境的问题也就头绪纷繁了。

　　大概没有艺术修养的人，眼中所见，唯有物境。这和初有知识的小孩差不多，只会看见个别的具体事物，而不会说明物与物之间的关系。从诗的角度上讲，那些只是照顾了韵律而堆砌事物的诗就在此类，即使像韩愈那样加些巧妙的手法，但是在诗的本质上并没发生什么变化。

　　比物境略高一筹的是事境，那是较为注意到物与物之间的关系而说明其联系者。写景的句子，本也属于事境，但能入诗的写景语必须兼有感情，至少也要能在景中表现出作者的感觉，或是事物的动态。如王维的“山中一夜雨，树杪百重泉”，便被称为体物甚工，就因为写的出动态来。

　　比事境再高一筹的是情境，原来一切的感情必有所托才能表现，所谓“其歌也有思，其哭也有怀”，单纯的歌哭是不容易表现的，此所以情语必须兼是景语。彼此分数的多少，便有刻露与含蓄之分，而在艺术的原则上说，含蓄高于刻露。也就是说，寄托越深远，便是表情越深远。

　　驾驭情境之上，而求超出，便是理境，文学的界域与哲学的界域就在这里分途。守住文学界域而参入理境，可以使意境更高，但太高了，也可以使文学的温情变得枯冷，是人读了有高处不胜寒之感。若舍弃情境而单纯说理，那就脱离文学的范围了。如陶渊明的“日暮天无云，春风扇微和”。

　　诗境的最后是无言之境，非但情景交融，兼且物我两忘，所以陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，传为千古佳句。 说理诗完全在于理智，而真诗所需要的是感情。感情期于合，理智期于分，情景交融，物我两忘之境，由理智出发是无法达到的。理事无碍，仍需经过感情也。

　　综合上面所说，诗的境界，下不落于单纯的事境，上不及于单纯的理境，其本身必须是情景不二的中和。而一切物态，事相，都必须透过感情而为表现；一切理境，亦必须不脱离感情，所以感情是文学的根本。“诗以理性情”，其意在此，音律格式，不过是诗的皮毛而已。

　　注：上文摘自《鸭池十讲》中的《诗的境界》，罗庸 著

　　罗庸的文章，读上去并没有郭沫若那边天马行空，也没有闻一多那般诗情画意，从第一眼看去并不能立刻抓住你的心，但若是耐着性子读下去，那种深入浅出不紧不慢却富有条理的叙事说理的笔法，全让你越读越有味道，越读越喜欢上他。

　　罗庸就活了50岁，至今流传下来的著作只有他学生整理的两本书《习坎庸言》和《鸭池十讲》，《习坎庸言》是他的学生整理的他的人生教诲，先期在台湾私印出版，此次终由新星出版社在大陆公开发行。《鸭池十讲》是他在西南联大期间的讲课实录，之前辽宁教育出版社的“新世纪万有文库”曾收录，与清华大学校长罗家伦的《新人生观》合为一书，其内容主要讲究文学研究的志趣与境界。

　　罗庸即使在他所处的时代，也算不上一个大师，名气也不大，但就是通过那简短的两句小传，依然可以认定他是个知名学者——西南联大中文系系主任，一种说法的西南联大校歌的作者，而那时候他才40出头，如果长命一点儿的话，以后也不会比徐复观，牟宗三这些人差。

　　不可否认任何一个大师在学术层面上都有自己的好恶，对自己喜欢的大加赞扬，对自己不喜欢的横加批判，然且又都受其时代背景的局限，想做到纯客观的讲述，大体是很难实现的。而罗庸在这方面是我所读到的中，做的最客观的一个。

　　从《诗的境界》来讲，你可以看出罗庸对自己喜欢的魏晋文学的诗句赞许很多，援引也很多，但是他却没有很郑重的提出就是魏晋的就是好。他的讲习更多的会举一些通俗易懂的生活中的例子，有时会联系一些古文诗句，但也多是脍炙人口的句子，让人一看就有共鸣，说的很浅，却讲的很深。别有一番味道。

　　罗庸所谈的这几重文学上的境界，不仅仅存在于文学上，推而广之，同样能运用在音乐上，戏剧上，乃至是为人做事上。创作一首好的乐曲，一个意象的确定也是很重要，使得观众可以动情，可以幻想。戏剧更是如此。至于人生，也就是从物质需求到精神需求的层层递进，层层抬升，不管是为人之学还是为己之学，最后所追求的还是“无我”。