《拙火經驗》是一本由Lee Sannella著作，方智出版的平裝 / 普級 / 單色印刷图书，本书定价：NT$ 180，页数：1998年10月10日，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《拙火經驗》精选点评：

　　●整体来说书的编排逻辑显得有点无聊，但不否认有很多很有意义的细节。

　　●是的，很好的一本书，没有那些玄而又玄的东西，西方人研究任何东西都很务实。这是写给精神科医生和有这些反应的人的一本书，没有经历的人很难看懂。

　　●这本书中的拙火根本就是瞎扯的，连拙火的基本概念都不知道的胡扯。 不管是在藏传佛教的观点，还是在印度教的观点来看，这本书都是在胡扯。

　　●没太说清楚，案例可以参考

　　●作者本身并非拙火经验者，因此不能太苛刻，他所提供的案例是有参考价值的。但貌似书中某些现象并非真正的拙火经验。

　　●出版于七十年代，囿于年代限制，作者必须在「科学」的框框内做功，尤其令人难受的是，许多人因拙火现象而接受“治疗”而作者亦罗列出“症状”。当然作者个人立场应该会比较开明，无奈科学紧箍咒限制了论述的深度，于是这本书只能成为有关课题的初阶入门简介，任何超过科学能解释的部分都只能借助经典或大师的话语间接陈述。

　　●来外写的书就是不行啊。通篇罗列各种案例。而且也没法解释清楚是怎么回事，只跟你说在拙火状态下会发生什么。用道教的话来说，就是通督过程中的一些自发功现象，以及身体的各种反应。本书并没有什么实际指导意义。还是中国或者印度的经典好使。

　　●原来17年2月我就找这本书来看了。

　　●这些东西呀 他还是没讲明白。 有点追求神奇的体验去了

　　《拙火經驗》读后感(一)：其实我根本没看懂，深感才学疏浅！

　　我真不知道怎么评论，看不懂，反正怎么也看不懂。

　　很想评论，但不知道要写什么，一向偏执认为，我需要的是工具类书，看不懂就是不需要。

　　反正什么也没有看懂...语言太涩，太脱离现实...

　　也许大家都能看懂吧...

　　《拙火經驗》读后感(二)：十年等一书

　　十年前，知道这本书，不知道这本书里的很多人物。

　　十年间，遍寻不到此书（托无数人带，所得答复均为“脱销”）。

　　十年后，在“诚品网络书店”发现最后库存，感谢世儒带来。

　　十年后，发现书里所述人物，无一不熟，稍感安慰，也算没白活的唯一体现，哈哈哈。

　　我得说，最后一章作者引用阿谛达的观点论述，真的精彩到位。你可以不喜欢阿谛达、不同意他的生活方式，但如果你曾吸收过神秘主义知识与经验，并为各异的学说困扰过，那么你不得不佩服阿谛达的天才悟性，他硬是可以隔着很多层衣服，一针下去，就扎到穴位！不过我虽然多次感受到他的启示与Shaktipat，但和他就是“不来电”，没办法，像爱情一样，师徒关系也是勉强不得的。

　　跑题了。

　　附录里面，叙述美赫巴巴寻访MAST的篇幅，有些简陋，但也聊胜于无吧。

　　《拙火經驗》读后感(三)：任督二脉和拙火定

　　刚开始读身心灵的书籍时，原本想着看完一本书就写些读书笔记或感悟，这样用自己的语言把学到的东西再提炼输出一遍，会有些自己的沉淀。《拙火经验》看过已有一段日子，拖拉着一直没写。所以，总觉着什么事没做完。其实看书的同时，方方面面也看了不少相关的文章和视频，自己对拙火这方面的了解又加深了一层，也算是略有所得，今日抽空总结输出一下，了了这桩心事。

　　西方社会拙火经验案例大全

　　总的来说这本书是西方社会70年代以来发生的拙火案例大全。作者用大量的篇幅罗列了17个现实生活中发生的拙火事件，以访谈的形式记录下来这些事主拙火发生时的详细经历，以及身体上的各种感受。其主要目的有两个，首先，告诉西方精神病医学界，拙火不是一种精神症状，而是身心灵、瑜伽，冥想修炼有可能出现的一种灵性体验。当遇到类似症状的患者时需要区别对待，不要误入岐途。其次，详细的记录了拙火发生时的各种症状，包括身体后背产生的热感，刺痛，痒，以及脊柱的能量上冲感，看到光的感觉等等，给医学界及修炼者提供了详细的参考，可以比较对待，心理上做好预防和准备。但是书本中仅限于陈述性的案例描述，对拙火的历史由来挖掘的不够深入。只能给想了解拙火的读者做一个入门级的介绍。

　　佛家、道家中的拙火修炼

　　其实早在一千多年前，在印度及我国就已经有详细的文献介绍这种修持方法。并且在佛教和道家的弟子中开始沿袭这种修行。在密宗大乘佛教里，叫藏蜜拙火定，修中脉七轮，修成者大冬天光着上半身披上刚从冰水中浸湿的衣服，发动身体中的拙火可以把衣服烘干。在密宗的教诲里拙火定有十次第，每一次第都有不同的方法和目标，南怀瑾在网上传授的九节佛风和宝瓶气是其中的两个次第。有兴趣的读者可以在网上搜到相关内容。

　　在道家里，这种修行方法叫内丹法，在紫阳真人著的《悟真篇》中有详细描述，其主要理论即“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”。也就是我们经常在武侠小说中听到的，打通任督二脉，大小周天等等。

　　近年来也有哲学、宗教学的学者对内丹法和拙火定进行比较研究，比如刘正平的论文《张伯端的《悟真篇》与密宗拙火定范畴之比较》，其中指出内丹法和藏蜜拙火定采取的修行次第基本相似，二者出现的境界也相通，相关文献中都有对出现的火候、光明等现象的描述。在气脉理论上，内丹法的气脉丹田和密宗的三脉四轮也类似，都需要生命能量疏通经脉，而且基本上督脉和密宗的中脉一致。

　　随着近代灵性成长、禅修思想在西方世界的流行和发展，越来越多的人士接触冥想，静坐、禅修，也有些修炼者体验到了一些拙火的现象，从而引发相关拙火的研究，但是寻根朔源，正法的研究还是要回归到东方的佛教和道教上来，因为相关的研究已经进行了几千年，积累了大量的资料和经验。

　　不要执着于乐受的追逐

　　说到底无论是道家，还是佛家，拙火定中出现的热和光的一些感受只是修炼中的副产品，是一种乐受，但绝对不是最终的目的，如果修炼者们为了去追逐这些热和光的体验感受而修炼，即是入了偏道。离最终的证悟，解脱的目的会越来越远。

　　灵性成长 又何尝不是如此，一路走来，成长的路上大家可能会遇到各种各样的方法，体验、派别。呼吸方法也好、家排也罢，佛家、道家、基督耶稣、塔罗占星、内观、行禅、坐禅、平常禅。。。这种种的背后，大家千万别忘了自己最初的那一念，你是为了什么踏上自我内向寻找的道路。勿忘初心才是正道，与大家共勉。

　　《拙火經驗》读后感(四)：Lee Sannella对“拙火经验”的实证研究

　　这本叫做《拙火经验》的书我读的是影印版，是台湾方智出版社出的，译者是梅心。出版于1998年，是该出版社“新时代系列”中的一本。我在淘宝上买的。淘宝能买不少其他地方买不到的书。

　　我将试图在本文中既照顾到对灵修有十分深入的了解以及亲证，，同时照顾到对该领域几乎一无所知的读者。和本书作者一样，我在此不会使用那种“心灵化的语言”。心灵事件的存在不必非得用“心灵化的语言”去描述。（同样，也不必非得不用这种语言描述）

　　本书作者Lee是一名心理学家，也是精神科医师，美国人。他在以一个纯粹科学的范式——基于美国深厚的实证研究传统——在做研究拙火这件事。使用的研究方法和我硕士论文用的方法差不多，用了个案深度访谈等。

　　首先，他的研究结论是，拙火经验存在，它不是一种精神症状。同时，他廓清了何者属于拙火经验，何者不是。在他的结论中，“拙火-生理经验“一般而言会包含：冷感或热感、光、刺痛麻痒或振动、脊柱中的能量感受，若无这些经验，则可能不是拙火经验至少是不完全的拙火经验。这是单纯从身体层面描述。实际上，拙火经验都伴随着各种心灵现象。最后，他发现，拙火经验和开悟并非一定同时发生，开悟不一定伴随拙火经验，拙火经验也不一定导致开悟。

　　“虽然我视拙火为完美的演化机制，但我并不希望把它和存在的终极实相划上等号。”这是作者对自己态度的原话。

　　对于拙火，中国的道教，佛教的密宗，印度的瑜伽术等等宗教或神秘团体都有描述和传承。当然可能也有大量误传。

　　作为一名科学家，作者Lee深知科学界的“那些事儿”，很多“那些事儿”就是，科学界也和其他所有界的人士一样，为了生存或因各类欲望，不那么有原则——科学确实是科学，科学家却不一定科学。一个大家心照不宣的规则就是，如果一项研究得出的结论和开展这项研究的目的与动机相悖，那么研究结果就会被撕了，不会发表。

　　于是最后只有少数人还愿意不惜一切代价坚持做某些研究。

　　实际上，对于某些事情，一方面，灵修界人士使用心灵化的语言，他们认为科学在这里是毫无必要存在，甚至是有妨碍的——当然他们确这样想的理由和必要——他们对科学的存在价值的否定导致他们的话更不被相信科学的人士所取信；另一方面，科学界因为一是无利可图，二是太具革命性难以被接受，于是不愿或不敢从事这类研究。而宗教和秘传组织在这样的一种情况下，则长期坚持使用了人肉传承，一代代用肉身传递了下来，而他们把这知识局限在小部分人手中，也有其当时的理由和必要性。于是，大家长期无法沟通、相互无视。

　　而“新时代思想”是认为，大家能够取得共识、达到沟通、全部相互理解的时代正在到来。融合的时代到了。秘密知识不再掌握在少数人手中。这被叫做“黄金时代”。

　　在该书开篇一章，Lee引用了荣格（本书译做“容格”）对拙火的认识：“当你成功地发动了拙火，而它开始自静态的潜力向外移动时，你必然开始了一个和我们世界完全不同的世界。”荣格对拙火还有一个形容：一个中古时代的僧侣，到未知的蛮荒森林旅行迷了路，当他要退回原路时，却发现有一头凶猛的龙挡住了路。

　　那么他只能继续深入这未知。

　　这龙就是拙火。它让你无法回头。它其实是为你“保驾护航”。这是荣格当年的理解。

　　Lee说，在关于拙火经验的文献和口传之中，多着墨于“情绪”、“不平常的思想”和“异象”，着墨于主观感受，但对生理上的现象、症状或真正的感官感受很少提到。而Lee的科学研究，为科学故，正是要澄清这个部分。

　　好在虽然在荣格发起的针对拙火的研讨小组的那个时代，他身边还鲜少有人有拙火经验，以至于荣格还幽默而反讽地说，看来还真是要通过精神分析发动拙火估计至少得分析一千年吧，然而到了Lee的时代，要想研究个拙火，可供研究的对象已经是一抓一大把，遍地是了。

　　《拙火经验》这本书里有十七个案例、三分自我报告，还有一些文献研究，文献选取的是世界各地的宗教、秘传组织、神秘部落和著名人士的有所记载的拙火经验。这些个案普遍都有长期静坐的习惯，他们有些在拙火升起之后会有一些所谓的超能力出现，比如灵视、预知、听到声音等（佛教中说的天眼通、天耳通、他心通等），有一些并没有。他们的拙火经验大多在一开始呈现出难以被掌控的破坏力，但在经过一段时间，一般是若干年后，被不再在失控状态的拙火能量就给他们带来无可计量的好处，一个人可以内外翻新，用马斯洛已为人所熟知的词就是走向“自我实现”，用心灵的语言，就是平静、幸福、触到真我、与高我合一——但这不必然发生。

　　因为这些个案都不是僧侣和修道士这类人，他们也在不理解这现象——不仅是生理现象，更多地是一个人的内在——的环境中挣扎，往往寺庙或灵修团体会懂得、欢迎和祝贺这现象，可若非在这种支持性环境下——实际上多数人都没这个条件，他们就甚至会冒着被当做精神病的风险。

　　而另一种倾向也是很危险的，那就是把自己当成神的特殊代言人的自我膨胀。

　　在文献记载这部分，Lee转载了著名的基督教神秘主义者德蕾莎修女的案例。德蕾莎修女在经历拙火经验的时候，那份经验极度强烈。她自述道，自己像被一个强大力量扭曲、抛弃，她的身体自动扭曲到自己不可能做到的程度和姿势，并像狠狠摔一个东西一样把自己从床上弹起再摔下，这类情况持续了月余。不过尽管她呈现出种种癫狂状态，但她的意识始终是如镜般清晰明了，不曾混乱过。

　　还有一个人类学家对于非洲“困族”一个神秘仪式的记录，描写了困族人知道启动拙火的方法，当然他们不称之为拙火，而是命名为“奇亚”经验。不过他们只是偶尔进入仪式去启动之，目的是成为真我以及用于治疗。“为了进入生命的神圣领域，接收滋养，然后与自己的同伴分享在治疗的过程中所接收到的经验，是他们追求‘奇亚’”状态的主因。“但他们必须很快回到平常状态善尽日常责任，延长这状态被视为错误。

　　这样一份科学实证研究，无论是对某些事一无所知的人，还是对沉迷于此乃至于所谓“走火入魔“的人，都十分有意义。以基于偏离的理解而产生的理想化期待，和因为发生了一些超能力而转而追求超能力，都会反过来为一些自然的过程制造障碍。

　　在缺乏指导的情况下进行灵修曾经是十分危险的，但如果这样的知识普及开来，它就不再那么具有危险性了。

　　Lee研究的个案的拙火经验大多都是在1970年代。他们在那个时候会被精神科和医院误诊。Lee的这份研究在当时首当其中的意义就是告诉医学界，有些事儿的诊断要慎重。比如说其中一位妇女因拙火引发的腿部麻木，就被医院诊断为不治之症，从而加重了她在这个过程中的焦虑感而造成了不良后果，更严重的是被医院要求服用了激素而对当时正在转化中的神经系统确实造成了损伤。

　　本书的最后一部分是附录，附录一是“身体微动：神经系统演化的重要现象“。这部分的前言我想摘录一部分：

　　近年来在欧美各地，不论老年人或年轻人，都对静坐产生兴趣。持续练习静坐，可以帮助人心灵宁静、精神稳定。长期的练习静坐，身体会出现许多生理变化。其中之一就是神经系统运作模式的改变。这种变化可以透过某种从心跳动态记录器改良的装置，来侦测静坐中的对象。

　　理论上，一个人如果正确地静坐，最后一定会出现不寻常的身心变化。瑜伽的古典文献所描述的“拙火觉醒“，就是位于脊椎底部的脉轮或能量中心的某种能量被启动了，然后沿着脊柱一路向上活动、升起。当拙火上升时，可能会停在脊椎的几个能量中心。这几个能量中心，就位于中枢神经系统在腹部、胸部的神经丛，在拙火觉醒的过程中，神经丛也会受到影响。最后，整个拙火的活动结束于头部。拙火上行时，身体的某些部位常常会引发剧烈的动作，显示这些地方有”障碍“，阻止拙火前进。拙火觉醒的过程有时候瞬间就完成了，有时则持续好几年。拙火抵达头部后，能量会从脸部下降到喉咙、腹腔。

　　大部分的静坐者明白这些是静坐的自然现象，不会因而惊慌。但有时候，拙火觉醒也会发生在没有静坐的人身上。我们的观察显示出，当然接触到某些机械振动、电磁波、声音，也会引发拙火。

　　本文写于2014年6月19日