《爱因斯坦文集（第三卷）（增补本）》是一本由爱因斯坦著作，商务印书馆出版的精装32图书，本书定价：40.00元，页数：547，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《爱因斯坦文集（第三卷）（增补本）》精选点评：

　　●我想先不去问宗教是什么，而宁愿问，一个我认为是信仰宗教的人，他的志向有哪些特征：在我看来，一个人受了宗教感化，他就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来，而全神贯注在那些因超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向。人类精神越是向前进化，就越可以肯定地说，通向真正宗教感情的道路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目信仰，而是对理性知识的追求。（第三卷，科学和宗教）

　　●真正的伟人具有超世的大智慧、慈悲的大情怀、高洁的大品质。

　　●这一卷主要是一些人文社会类的随笔和自述，读来相当温柔细腻。Albert在某种程度上算是个社会主义者，但在政治上的想法还是有些幼稚了。

　　●爱因斯坦的宗教观，人生观尤其有趣....

　　●犹左与虚无主义以及伟人的责任感

　　●爱因斯坦除了物理，对社会、人生、哲学、认识论等都很透彻啊

　　●主要是信件 發表於報刊雜誌的文章 理論的東西比較少

　　●爱因斯坦是个误入科学界的文学家

　　●爱因斯坦人文的思考长远而诚挚，对于学习的心得也暗合我心，经过两次世界大战心中对战争的恐怖讳莫如深，编者对于爱因斯坦人生的思考选编太少

　　●爱因斯坦不仅是世界著名物理学家，更是卓越的社会活动家，维护世界和平的斗士。他一生致力于发现真理，维护人权与世界和平，那种超越了种族，国界的理想直指人类共同的命运。诺贝尔和平奖也应颁发给他！

　　《爱因斯坦文集（第三卷）（增补本）》读后感(一)：一本让你认为爱因斯坦不像是科学家的书

　　这本书的第三卷收录了爱因斯坦的人生政治言论，是一本非常好的了解爱因斯坦这方面的书，内容是应该是准确的，下面写一点个人的概括，概括不一定完全准确。

　　人生观：

　　1.人存在的意义：在客观上探求人类生存的意义是无意义的；

　　2.金钱方面：追求简单朴素的生活；

　　3.人际方面：人是为亲近的人而活的，其次是陌生人（通过同情心的纽带连接起来）；

　　4.追求什么？追求真善美；

　　5.生活的动力：全神贯注于客观世界是生活的动力。这种探索直接来自于激情，同宗教信仰者和恋爱中的人是一样的；

　　6.人怎样找出短暂和风险的人生的意义？奉献于社会。

　　7.人的价值：贡献了什么而不是取得了什么。

　　政治观：

　　1.向往社会主义，但是要平衡计划经济与个人自由；

　　2.曾经向往绝对的和平主义，后来开始反对法西斯；

　　3.即向往社会公平，又向往个人自由；

　　4.希望放弃国家主权，建立世界政府；

　　教育观

　　1.反对填鸭式的死板教育，鼓励自由思考、自主学习；

　　2.学校的知识是宝贵的前人遗产，学校要培养和谐的人而不单纯是技术专家。

　　个人评价：

　　爱因斯坦的写作非常有感染力。首先是他的世界观，这一方面个人了解的多一点点，不必多说，这或与是他成功的重要原因之一，相信大多数人都认可；其次，在政治方面，他的观点也非常有道理，向往社会公平又向往个人自由，这在今天在哪个国家都难以很好的实现但又是人们期望的，同时在社会主义方面他曾提醒过计划经济对个人的奴役问题，这也非常有先见，同时，他向往关于的世界政府的观点，是比较长远但是当下不现实的一面，即使是今天，也没有哪个国家会随意放弃主权；最后，他的教育方面的建议，也是很多人提出并且期待的。

　　《爱因斯坦文集（第三卷）（增补本）》读后感(二)："世纪伟人"、淡泊名利的伟大科学家——爱因斯坦

　　阿尔伯特·爱因斯坦（Albert Einstein，1879年3月14日-1955年4月18日），出生在德国乌尔姆市一个贫困的犹太家庭，是现代物理学的开创者、奠基人，被誉为是“现代物理学之父”，继牛顿以来最伟大的科学家、物理学家。他创立的相对论是现代物理学的两大支柱之一（另一个是量子力学）。1905年他创立狭义相对论，1915年创立了广义相对论。在爱因斯坦他看来，根本不存在绝对静止的空间，同样不存在绝对同一的时间，所有时间和空间都是和运动的物体联系在一起的。对于任何一个参照系和坐标系，都只有属于这个参照系和坐标系的空间和时间。爱因斯坦在时空观的彻底变革的基础上建立了相对论力学，指出质量随着速度的增加而增加，当速度接近光速时，质量趋于无穷大。爱因斯坦认为，物体质量的改变，会使能量发生相应的改变；而物体能量的改变，也会使质量发生相应的改变。他给出了著名的质能关系式：E=mc²（E代表能量，m代表质量，c代表光速)，质能关系式对后来发展的核能开发奠定了理论基础，在现代科学技术和他的深刻影响下与广泛应用等方面开创了现代科学新纪元。

　　爱因斯坦的广义相对论认为，由于有物质的存在，空间和时间会发生弯曲，而引力场实际上是一个弯曲的时空。相对论严格地考察了时间、空间、物质和运动这些物理学的基本概念，给出了科学而系统的时空观和物质观，从而使物理学在逻辑上成为完美的科学体系。对于爱因斯坦引入的全新的概念，当时地球上大部分物理学家，都觉得难以接受。旧的思想方法的障碍，使这一新的物理理论直到一代人之后才为广大物理学家所熟悉，就连瑞典皇家科学院1922年把诺贝尔物理学奖授予爱因斯坦时，也只是说“对理论物理的贡献，特别是发现了光电效应”。对爱因斯坦的诺贝尔物理学奖颁奖辞中对于相对论只字未提。爱因斯坦卓越的科学成就和原创性使得“爱因斯坦”一词成为“天才”的同义词，他总共发表了300多篇科学论文和150篇非科学作品。 爱因斯坦的量子理论对天体物理学、特别是理论天体物理学都有很大的影响。他对天文学最大的贡献莫过于他的宇宙学理论。他引进了宇宙学原理、弯曲空间等新概念，大大推动了现代天文学的发展。

　　爱因斯坦出生在一个德国贫困的犹太家庭，从小饱受苦难。对爱因斯坦为人类的科学贡献许多人都记得，但对他拒绝崇拜淡泊名利的优良品格，恐怕知之者不多。一次他应邀到荷兰莱顿大学执教，他对住宿的要求是有牛奶、饼干、水果，再加一把小提琴、一张床、一个写字台和一把椅子即可。后为躲避德国法西斯迫害，爱因斯坦移居美国。普林斯顿大学以当时最高年薪一万六千美元聘请他，他却说："能否少一点？给我三千美元就够了！“他说，"每件多余的财产，都是人生的绊脚石；唯有简单的生活，才能给我创造的原动力！“为此爱因斯坦不追求中产阶级以拥有小汽车为时尚，坚持徒步从宿舍到研究所的两公里路。在1955年3月他的人生走向终点前，他对好友比利时女王说："对我一生研究成果过度夸大的崇拜，让我觉得很不舒服，我感觉被逼着把自己想成一个骗子。“在他去世前一天，对他秘书说："极尽人事去延长生命是缺乏品位的。我的本分已尽，该是离开的时候了。“ 爱因斯坦在《我的世界观》一文中写道："安逸与享乐与我无缘，照亮我前进、并不断给我勇气的，是善、美、真……除此之外，在我看来都是空虚的。“

　　爱因斯坦曾接受记者访问，请他谈对神是否存在的看法。爱因斯坦刚送走一位朋友，看着桌上的糖果、饼干、咖啡杯，对记者发问：“记者先生，您知道是谁将咖啡等物安放在此处的？”记者回答：“当然是阁下。” 爱因斯坦接着便说：“小到咖啡杯等物，尚且需要一种力量来安排；那么请想想：宇宙拥有多少星球，而每一星球按照某一轨道运行无间，此种安排运行的力量就是神！”“也许阁下会说：‘我没有看见过，也没有听到过神，那么我如何相信神的存在呢？

　　这位品德高尚，学识卓越的伟人最后立下遗言：不发讣告，不搞葬礼，不建坟墓，不立纪念碑……。他死后遗体依照遗嘱被火化了，骨灰撒在永远保密的地方，目的是不会令埋葬他的地方成为圣地。1999年，爱因斯坦被美国《时代周刊》评选为"世纪伟人"。

　　《爱因斯坦文集（第三卷）（增补本）》读后感(三)：大科学家、思想家爱因斯坦的经典名言

　　真理就是在实践面前站得住脚的东西。Truth is what stands the test of experience.

　　常识就是人到十八岁为止所累积的各种偏见。Common sense is the collection of prejudices acquired by age eighteen.

　　掰开人身上的偏见比掰开一个原子难的多。It is harder to crack a prejudice than an atom.

　　精神错乱：一遍又一遍地重复同一件事而期待不同的结果。Insanity: doing the same thing over and over again and expecting different results.

　　这个世界最不可理解的就是它是完全可以理解的。The most incomprehensible thing about the world is that it is at all comprehensible.

　　世界的永恒之谜就是它是可以理解的。The eternal mystery of the world is its comprehensibility.

　　教育就是当一个人把在学校所学全部忘光之後剩下的东西。Education is what remains after one has forgotten everything he learned in school.

　　有一个现象的明显程度已经让我毛骨悚然，这便是我们的人性已经远远落後我们的科学技术了。It has become appallingly obvious that our technology has exceeded our humanity.

　　没有宗教的科学是跛的，没有科学的宗教是瞎的。

　　一个人从未犯错是因为他不曾尝试新鲜事物。Anyone who has never made a mistake has never tried anything new.

　　真正有价值的是直觉。在探索的道路上智力无甚用处。The only real valuable thing is intuition. The intellect has little to do on the road to discovery.

　　如果我们知道我们在做什么，那么这就不叫科学研究了；不是吗？If we knew what we were doing, it wouldn't be called research, would it？

　　创新不是由逻辑思维带来的，尽管最後的成果需要一个符合逻辑的结构。Innovation is not the product of logical thought, even though the final product is tied to a logical structure.

　　宇宙中唯有两件事物是无限的：那就是宇宙的大小与人的愚蠢。对于前者我并不肯定。

　　我们的主很狡猾，好在他不怀歹意。Subtle is the Lord, but malicious He is not.

　　两件事情让我敬畏：布满星星的天空和隐藏在其中的人的精神世界。 Two things inspire me to awe: the starry heavens and the moral universe within.

　　当知识的圆周扩大之时，包裹它的黑暗的圆周也一样。As our circle of knowledge expands, so does the circumference of darkness surrounding it.

　　在上帝面前我们都一样聪明——也都一样愚蠢。Before God we are all equally wise— and equally foolish.

　　我并不假装理解宇宙——它比我大得多。I don't pretend to understand the universe— it's much bigger than I am.

　　我从不展望未来。它来得够快的了。I never think of the future. It comes soon enough.

　　不必努力去做一个成功者，尽力去成为一个有价值者。Try not to become a man of success, but rather try to become a man of value.

　　只有无私的生命才值得活。Only a life lived for others is a life worthwhile.

　　并不是我很聪明，而只是我和问题相处得比较久一点。It's not that I'm so smart, it's just that I stay with problems longer.

　　科学是好东西，只要它不跟任何人的饭碗挂钩就行。Science is a wonderful thing if one does not have to earn one's living at it.

　　态度上的弱点会变成性格上的弱点。Weakness of attitude becomes weakness of character.

　　天才和愚蠢之间的区别就是天才有它的极限。The difference between genius and stupidity is that genius has its limits.

　　我喜欢旅行，但我不喜欢到达。I love to travel, but hate to arrive.

　　如果A代表一个人的成功，那么A等于x加y加z。勤奋工作是x；y是娱乐，而z是把嘴闭上。 If A is a success in life, then A equals x plus y plus z. Work is x; y is play; and z is keeping your mouth shut.

　　法律本身并不能保证言论自由；要做到这一点必须使整个人群中都弥漫着容忍的勇气。Laws alone can not secure freedom of expression; in order that every man present his views without penalty there must be spirit of tolerance in the entire population.

　　武力不能维持和平。只有互相理解才可以。Peace cannot be kept by force. It can only be achieved by understanding.

　　万有引力并不对人们堕入爱河负责。Gravitation cannot be held responsible for people falling in love.

　　把你的手放在滚热的炉子上一分钟，感觉起来像一小时。坐在一个漂亮姑娘身边整整一小时，感觉起来像一分钟。这就是相对论。Put your hand on a hot stove for a minute, and it seems like an hour. Sit with a pretty girl for an hour, and it seems like a minute. That's relativity.

　　物理学家们说我是数学家，数学家们又把我归为物理工作者。我是一个完全孤立的人，虽然所有人都认识我，却没有多少人真正了解我。 The physicists say that I am a mathematician, and the mathematicians say that I am a physicist. I am a completely isolated man and though everybody knows me, there are very few people who really know me.

　　如果我的相对论被证明是正确的，德国人就会说我是德国人，法国佬会说我是一个世界公民。如果我的相对论被否定了，法国佬就会骂我德国鬼子而德国人就会把我归为犹太人。 If my theory of relativity is proven correct, Germany will claim me as a German and France will say I am a man of the world. If it's proven wrong, France will say I am a German and Germany will say I am a Jew.

　　我无法知道第三次世界大战会有什么武器登场，但第四次世界大战中人们肯定用的是木棍和石块。I do not know with what weapons World War III will be fought, but World War IV will be fought with sticks and stones.

　　人是整个宇宙的局部：这个局部受到了时空的限制。他体会到自己以及自己的思想和感觉，与这个整体是分开的——这是一种意识上的视错觉。这种视错觉对我们来讲就好像是监狱一样，把我们局限在个人的欲望和对身边少数人的热情中。我们的任务就是从这个监狱里解脱出来。——爱因斯坦

　　由百折不挠的信念所支持的人的意志,比那些似乎是无敌的物质力量具有更大的威力。——爱因斯坦

　　「在所有可以经历的感受中，最美妙和最刻骨铭心的，是那不可思议的玄秘感。所有真正的科学，都是由它所播下种子。那些对这种感受如同陌路的人，那些不能再肃然起敬的而惊叹一下的人，与死人无异。

　　能够认识到那个我们完全高不可攀的至高者确确实实存在，表现为最高的智慧，以及只有以我们最原始的蠢钝理解力才能参透的美艳这种知识，这种感受，正是所有宗教素养的核心。这种宇宙宗教的经验，正就是科学研究最强大和最古老的驱动力。

　　我的宗教是由一种对那无边至高无上的神灵的谦卑仰慕之情组成。祂在细微之处，向我们启示，好使我们即使用脆弱与低能的心灵，仍能够了解祂。这样深深由衷地坚定确信那至高无上、全知全能，展现于不可理喻的宇宙中的大能确实存在的一种思想，形成了我的上帝观。科学缺少了宗教犹如跛腿，宗教缺少了科学犹如瞎眼。」──爱因斯坦

　　quot;我笃信世界上没有什么财富可以促进人类进步，即便它被掌握在那些对这一事业抱有满腔热情的人手中。唯有那些伟大而纯洁人物的榜样方能催生高贵的思想和高贵的行为。金钱只能滋生自私自利并诱导其主子滥而用之。试问：摩西、耶稣、甘地等人中，哪一个曾像美国钢铁巨头卡内基那样腰缠万贯过？”——爱因斯坦

　　《爱因斯坦文集（第三卷）（增补本）》读后感(四)：他在地球上走过是全人类的幸运

　　由于对自己的智商有着正确的认识，我没有去挑战贡献了大部分科学成就的《爱因斯坦文集》前两卷。五一假期在忙碌的加班中翻完第三卷后，我简直快忘了这位科学家是干什么的了。百度百科对爱因斯坦的定位“世上最伟大的科学家之一”实在太不科学了，我们忽视了他在科学贡献之外太多的东西。

　　这是一个富有哲学探索精神的杰出的思想家，同时又是一个有高度社会责任感的正直君子。这位科学大神对自己的政治信念要求高到近乎苛刻，纯粹到近乎理想。整卷都在用超民族的立场呼吁和平，真正的站在宇宙中心呼唤爱，而且表达思想就像公式一样简洁通透，比如《张伯伦是什么东西？》那篇差点把我看乐了。还有《不愿做美国科学家，宁愿做管子工或小贩》那篇，是回答记者有关美国科学家处境的问题，真是耿直到能把记者呛死：我不想分析，就一句话，宁愿做管子工或者沿街叫卖的小贩。据说短文发表后，美国“管子业工会”居然通过决议，授予爱因斯坦荣誉会员的称号。还有他大骂法西斯走狗那段，说他们“之所以长了一个大脑，只是出于误会，单单一根脊髓就可满足他的全部需要了”。我原本就对物理学有种只能远观的单相恋，崇拜那些解开宇宙奥秘的物理学界不朽的星辰，如今再看爱因斯坦的照片，那头乱蓬蓬的白发和忧郁、空洞、单纯的眼神，感觉却完全不同了。我原来以为那神态流露出的是纯粹的探索科学的赤子之心，现在感觉到那更是一种纯度极高的、以水晶般清澈的善意对待那个荒唐的世界的态度。我觉得扉页上那张照片的眼神一点都没有愤世嫉俗，而是平静、安详、纯真，虽然有那么一点无奈。

　　像爱因斯坦、茨威格、罗曼罗兰这些经历了两次世界大战的人，用莎翁的话来说就是命该遇上这样的时代，他们对命运和信仰的领悟要远超其他时代的大家。他们在精神上保持着纯度极高的贵族气质，经得起战争宣传机器的作践，没有跟着去干一件荒唐的事情，就因为整个世界全都举止荒唐。他们一直在提醒我们思考一件事：科学艺术到底有没有国界，特别是在战争时期，科学忠于祖国就意味着一个科学家有义务帮助母国制造杀人武器。爱因斯坦整卷文集里都在探讨这件事，我想这一定是他一生最大的伤痛。德国迫害他，他被驱赶出祖国，他呼吁美国制造原子弹，以避免纳粹占先给人类造成无穷灾难。而当美国抛出刚刚研制成功的原子弹造成25万人死亡后，他竟被称为“原子弹之父”，这使他感到无限痛苦和矛盾。他坚定地呼吁“人类的福利必须置于对自己国家的忠诚之上——事实上，必须置于一切之上”，他是这样做的，他希望科学能服务人类，而不是某一国，然而，战争面前科学当然是有国界的，公知在政治利益面前基本不堪一击。正因为如此，那种坚守正义的品质才最宝贵。

　　爱因斯坦不是一般的科学家，而是一位真正的伟人，他能解开宇宙的秘密，也能胸怀人类的福祉。到底要怎样的人才能同时拥有奇异深邃的智力和深沉厚重的善良呢，他在地球上匆匆走过是全人类的幸运。在今天，对财富的顶礼膜拜几乎是我们这个世纪最主流的时尚，爱因斯坦的遗产又被几人熟知呢。但这并不意味着它失去了烛照人间与时空的光彩，并不意味着这一精神的、文化的、科学的高度相形见绌于任何一种商业成功或奇迹，相反它仍将并且永远亲近着人类文明已有的灿烂和更多的灿烂。再过一百年，我相信人们不会记得王思聪家里有几个亿，不会讨论黄晓明和Baby奢华的婚礼，但他们一定记得爱因斯坦、牛顿他们划时代的贡献，因为那是永恒宇宙的诗篇。

　　附一篇网上看到的就《爱因斯坦文集》中关于社会政治方面的部分观点作的整理归纳，以备以后查考。

　　http://www.pig66.com/weixintoutiao/gujintong/2016-01-07/283382.html

　　1952年11月，爱因斯坦在报上发表声明，正式谢绝出任以色列第二任总统。在爱因斯坦看来，“关于自然，我了解一点，关于人，我几乎一点也不了解。我这样的人，怎么能担任总统呢？请您向报界解释一下，给我解解围。”“方程对我更重要些，因为政治是为当前，而方程却是一种永恒的东西。”（2005年7月1日南方网）

　　1949年5月，爱因斯坦在美国《每日评论》发表《为什么要社会主义》，阐述了他对社会主义的看法：“计划经济还不就是社会主义，计划经济本身还可能伴随着对个人的完全奴役。社会主义的建成，需要解决这样一些极端困难的社会—政治问题：鉴于政治权力和经济权力的高度集中，怎样才有可能防止行政人员变成权力无限和傲慢自负呢？怎样才能使个人的权利得到保障，同时对于行政权力能够确保有一种民主的平衡力量呢？”（《爱因斯坦文集》第三卷，P273-274。以下同书只注页码）在世界社会主义史上，“计划经济”问题，直到1992年邓小平发表南方谈话，才在中国得到解决。“权力高度集中”问题，尽管邓小平1980年在《党和国家领导制度的改革》中集中阐述了其中的弊端，至今仍然没有解决之道。

　　教育与个性

　　爱因斯坦十分重视教育问题，《爱因斯坦文集》第三卷专门论述教育问题的就有《老师和学生》、《教育和教育者》、《论教育》和《培养独立思考的教育》四篇文章。在我国，有一句口号是“教书育人”。“教书”是传授知识，“育人”是化育人格。爱因斯坦对片面强调知识传授的做法很不以为然，他指出，“学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。”（P146）他批评“人们把学校简单地看作是一种工具，靠它来把最大量的知识传授给成长中的一代。但这种看法是不正确的。”（P143）因为“知识是死的，而学校却要为活人服务”，虽然“通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。……否则，他——连同他的专业知识——就更像一只受过很好训练的狗，而不像一个和谐发展的人。”（P310）他反复强调，教育的目标是培养“和谐的人”或“和谐发展的人”，这样的提法虽然失之抽象，至少不同于培养“社会主义建设者”或者“共产主义接班人”。其实，他对教育目标也做过一些比较具体的阐述，那就是“学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人。”（P143）

　　有趣的是，在承认人的个性这一点上，爱因斯坦与国人的看法是一致的。许多国人往往刻板地认为，喜欢独立思考和独立判断的学生个性太强。不同的是，国人往往对学生的个性忧心忡忡或深恶痛绝。我国民间俗话中“出头的椽子先烂”、“枪打出林鸟”、“木秀于林，风必摧之”，就是鲜明的体现。爱因斯坦认为，“应当发展青年人中那些有益于公共福利的品质和才能。但这并不意味着个性应当消灭，而个人只变成像一只蜜蜂或蚂蚁那样仅仅是社会的一种工具。因为一个由没有个人独创性和个人志愿的规格统一的个人所组成的社会，将是一个没有发展可能的不幸的社会。”（P143）而在我们的社会中，不正是希望培养出一批又一批俯首帖耳、步调一致、没有头脑、没有个性的“蜜蜂或蚂蚁”么？而我们的教育，不正像工厂的生产线一样，致力于培养模式统一、思想统一、性格统一、行为统一的“工具”么？

　　在教学过程中，他强烈反对两种倾向，一种是加重负担，一种是强制灌输。关于前者，他指出，“使青年人发展批判的独立思考，对于有价值的教育也是生命攸关的，由于太多和太杂的学科（学分制）造成的青年人的过重负担，大大地危害了这种独立思考的发展。负担过重必导致肤浅。”（P310）关于后者，他认为，“对学校来说最坏的事，是主要靠恐吓、暴力和人为的权威这些办法来进行工作。这种做法伤害了学生健康的感情、诚实的自信；他制造出的是顺从的人。”（P146）为此，他取譬设喻，“即使是一头健康的猛兽，当它不饿的时候，如果有可能用鞭子强迫它不断地吞食，特别是，当人们强迫喂给它吃的食物是经过适当选择的时候，也会使它丧失其贪吃的习性的。”（P8）他一再强调，要保护学生的想象力或者“研究问题的神圣好奇心”，“因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”（P284）

　　意大利历史学家贝内德托·克罗齐曾经批评过一种起源于德国的历史教育观（《作为思想和行动的历史》，商务印书馆，2012年，P139），出生于德国的爱因斯坦也不认为，把“权力史”、“国家史”、“民族史”当然也包括“政党史”作为历史教育的主要内容，并不具有进步意义，他指出，“历史课应该用来作为讲述人类文明进步的工具，而不是用来灌输帝国主义势力和军事成功的理想。……和历史课一样，在地理课中，应该启发学生对于不同民族的特性有一种深怀同情的理解，……”（P123）

　　爱因斯坦不仅关心教学内容，也曾论及办学体制，他认为，“学校制度不应当让集权的中央当局来管理，因为这样容易造成强制性的服从；同时，也应当尽可能地不依赖私人资本。”（P169）这一点，与我国近代教育家蔡元培100年前提出的《对于新教育之意见》有相似之处。蔡元培将教育区分为两类，即“隶属于政治者”与“超轶乎政治者”，前者是指“教育家循政府之方针以标准教育”，此一类别乃“专制时代”的教育，其管理体制正是爱因斯坦所指出的“让集权的中央当局来管理”；后者是指“教育家得立于人民之地位以定标准”，此一类别乃“共和时代”之教育。（《蔡元培全集》第二卷，中华书局，1984年，P130）不过，爱因斯坦所说的“尽可能地不依赖私人资本”的观点，体现了比蔡元培更加深入的观念。

　　学术和自由

　　爱因斯坦论述学术自由，可以他的两条格言为前提——“企图兼有智慧和权力，极少能获得成功，即使成功，也不过是昙花一现。”（P314）“谁要是把自己标榜为真理和知识领域里的裁判官，他就会被神的笑声所覆灭。”（P315）可悲的是，在当今世界，权力与智慧往往捆绑在一起，权力最大者也是智慧最高者；而以“真理和知识领域里的裁判官”自居的人也大有人在，他们并未“被神的笑声所覆灭”，原因在于他们根本不信神，只迷恋权力。尽管爱因斯坦在物理学界创造了至今无人企及的伟大成果，并不意味着已经达到科学的顶峰。人类对于未知世界的认识与探索是没有止境的。

　　爱因斯坦对“学术自由”的定义是：“一个人有探索真理以及发表和讲授他认为正确的东西的权力。”（P323）学术自由的前提是“思想自由和教学自由”。如果在思想上设置种种禁区，在教学中设立种种桎梏，就不可能存在什么学术自由。他认为，“追求真理和科学知识，应当被任何政府视为神圣不可侵犯；而且尊重那些诚挚地追求真理和科学知识的人的自由，应该作为整个社会的最高利益。”（P49）从他的论述中可以看出，他非常清醒地意识到，学术自由的主要威胁来自政府，政府对于学术自由的限制与侵犯是毁灭性的；反之，没有政府对于思想自由与教学自由的尊重与保护，学术自由也就不可能存在，遑论成为“整个社会的最高利益”！

　　爱因斯坦进一步列出了“科学进步的先决条件”，那就是“不受限制地交换一切结果和意见的可能性——在一切脑力劳动领域里的言论自由（思想自由只有表现为言论自由才具有现实意义——作者注）和教学自由。”（P180）为了帮助人们更为直观地理解这些“先决条件”的具体内涵，他解释道，“我所理解的自由是这样的一种社会条件：一个人不会因为他发表了关于知识的一般和特殊问题的意见和主张而遭受到危险或者严重的损害。”（同上）其实质也是保障言论自由的问题。

　　这样一种“社会条件”，不是凭空而降的，也不是上帝赐予的，“首先它必须由法律来保障。但单单靠法律还不能保证发表的自由；为了使每个人都能表白他的观点而无不利的后果，在全体人民中必须有一种宽容的精神。”（同上）这里，他至少表达了三层意思，一是国家必须建立完善的保障学术自由的法律体系；二是已经确立的法律体系应当得到遵守与执行，而不致束之高阁，成为空头支票；三是通过法律的实施，在整个社会形成对于独立思考和独立判断的宽容精神。

　　上述观点是爱因斯坦1940年在《自由与科学》一文中提出来的。当时，苏联已经发生了以政治权力干预学术自由的李森科事件，这一事件曾经断送了苏联两代生物学家。之后的几十年，在我国“文革”期间，大批卓有贡献，声望很高的科学家、知识分子沦为“反动学术权威”和“臭老九”，“关牛棚”、“扫厕所”成为他们的主要存在方式；国内政界甚至直接掀起了一场针对爱因斯坦本人的政治大批判。当时的批判者根本不具备理解爱因斯坦学术思想的能力，这样的批判显然是蛮横而荒唐的。就在这套文集的第一卷，爱因斯坦《对恩格斯<自然辩证法>手稿的意见》一文的注释，仍可看出那场大批判的印记。爱因斯坦写道：“我的意见如下：要是这部手稿（指恩格斯的《自然辩证法》手稿——作者注）出自一位并非作为一个历史人物而引人注意的作者，那么我就不会建议把它付印，因为不论从当代物理学的观点来看，还是从物理学史方面来说，这部手稿的内容都没有特殊的趣味。”（《爱因斯坦文集》第一卷，P202）注释中说，爱因斯坦“对恩格斯《自然辩证法》的诬蔑”，暴露了“爱因斯坦的无知和他的顽固的资产阶级偏见。”（同上书，P203）一个当今时代最伟大的物理学家，对于一个恩格斯这样一个业余作者的自然科学论著，也是不得置喙的，因为后者是无产阶级革命导师。好象革命导师在一切领域都是无可置疑的权威。

　　为了引起人们对于学术自由的重视，爱因斯坦不厌其烦地叙述了学术自由在欧洲文明进程中所发挥的重要作用。他指出，“要是没有这种自由，那就不会有莎士比亚、歌德、牛顿、法拉第、巴斯德和李斯特。人民群众就不会有像样的家庭生活，不会有铁路和无线电，不会有防治传染病的办法，不会有廉价书籍，不会有文化，不会有艺术的普遍享受。也就不会有把人从生产生活必需品所需要的苦役中解放出来的机器。……只有在自由的社会中，人才能有所发明，并且创造出文化价值，使现代人生活得有意义。”（P118）

　　1933年，爱因斯坦为了躲避纳粹德国的谋杀，从比利时逃亡英国。上述观点是他于当年10月3日在一次题为《文明与科学》公开演讲中发表的。他以急迫的心情呼吁人们，“如果我们要抵抗那些威胁学术自由和个人自由的势力，我们就应当清醒地意识到，自由本身正处在危险之中；我们应当体会到．我们的先辈通过艰苦斗争所赢得的自由，给了我们多大的恩惠。”（同上）爱因斯坦在这里所指的威胁学术自由和个人自由的势力，指的是德国纳粹。历史证明，当今世界上，只要存在政治上的极权主义，只要存在思想上的极端主义，“自由本身正处在危险之中”的状况，就将永远处于进行时。

　　爱因斯坦自称是社会主义者，然而，他从未体验过社会主义条件下的社会与生活。国家科技部颁布的《国家“十二五”科学和技术发展规划》，其“总体思路”开宗明义，“高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和‘三个代表’重要思想为指导”。爱因斯坦成为世界第一流的科学家，创造出了当今世界无人超越的伟大科学成果，究竟是以什么思想为指导的？按照我国的逻辑，也应当成为一个国家重点研究课题。事实上，爱因斯坦更加强调学术自由，他指出，“要是没有能独立思考和独立判断的有创造能力的个人，社会的向上发展就不可想象，正像要是没有供给养料的社会土壤，人的个性的发展也是不可想象的一样。”（P39）应当说，这些思想，是他从科学研究与学术发展的一般规律，从其长期生活其中的欧美社会的生活环境中，作出的一些常识性的论述。他也许不了解，在当时的社会主义苏联及其后的社会主义中国，其意识形态却是否定个人价值与个人作用的集体主义。这种意识形态虽然并未拒绝现代技术的采用，但从根本上斫丧了一个国家和民族的创新命脉。这种以集体智慧、集体攻关、集体创作为外在形式的学术和科技体制，正是我国落后于欧美学术与科技的原因所在，毕竟，学术自由的本质是个性自由。

　　自由与爱国

　　改革开放初期有一部电影——《太阳和人》，因为一句台词——“我们爱祖国，祖国爱我吗？”而引起一场政治风波。在近年的主流媒体上，经常出现爱国、爱党、爱社会主义的提法，却极少有人稍为正式、稍为庄严一点地论述一下“爱人民”。

　　在爱国主义问题上，如果按照我们的标准来打分，爱因斯坦肯定是不及格的，他不仅不是一个爱国主义者，甚至是一个叛国者。爱因斯坦曾经公开而明确地批评爱国主义这个名词，他认为：“国际秩序最大的障碍是那个被可怕地夸大了的国家主义精神，这种精神取了一个好听的但却是被滥用了的名词：爱国主义。在最近一个半世纪中，这个虚假的偶像到处产生了很坏的和极其有害的影响。”（P83）爱因斯坦的话并非说说而已，他以一生的经历对此作了认真的诠释。爱因斯坦的祖国是他无法选择的，1879年他出生于德国，但他因不满德国的中学教育15岁即移居意大利。21岁又加入了瑞士国籍。34岁重返德国，当选为普鲁士科学院院士。1933年纳粹上台后，他则永远抛弃了祖国，加入了美国国籍，而且终其一生再未踏上祖国的土地。1939年，他竟上书美国总统罗斯福，建议美国加快原子能研究，防止纳粹德国抢先，甚至不惜让美国发展遏制自己祖国发展核武器的能力。

　　在这一点上，我们用不着自我解嘲，将爱因斯坦的行为解释为欧洲人淡漠的国家观念，或者缘于爱因斯坦本人追求“世界公民”的个性。其实，在中国人的精神血脉中也存在这样的基因。孔子被一些人视为中国的精神领袖，在其政治理想与政治实践中，也可以看到与爱因斯坦十分相似的一面。孔子一生颠沛流离，周游列国，目的是向各国输出自己的政治制度和意识形态，但他从来不是一个现代意义上的爱国主义者。在到处碰壁之后，他有些灰心地说：“道不行，乘桴浮于海（主张行不通了，我想坐个木簰到海外去）。”（《论语译注》，杨伯峻著，中华书局，1980年，P44）孔子这样向其弟子们传授政治生存之道：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐（不进入危险的国家，不居住祸乱的国家。天下太平，就出来工作，不太平，就隐居）。”（同上书，P82）在他眼里，生活在哪个国家，不是固定的，而是可以选择的，这种选择也是有条件的，“无道”的可以不伺候。

　　1933年1月，希特勒上台，德国开始了黑暗的纳粹统治时期。当年3月11日，身在美国的爱因斯坦在《纽约世界电讯》发表了《不回德国的声明》。声明指出：“只要我还能有所选择，我就只想生活在这样的国家里，这个国家中所实行的是：公民自由，宽容，以及在法律面前公民一律平等。”（P106）也许为了避免人们的误会，他又对“公民自由”与“宽容”的内涵作出了十分清晰的阐述：“公民自由意味着人们有用言语和文字表示其政治信念的自由；宽容意味着尊重别人的无论哪种可能有的信念。”（同上）由于“这些条件目前在德国都不存在。”（同上）爱因斯坦才作出了“不回德国”的决绝决定。从爱因斯坦的声明中是否可以看到“危邦不入，乱邦不居”的影子？当年4月5日，他致信普鲁士科学院，对他的决定作出了解释，“我所以要采取这些措施（“辞去我在科学院中的职位，并且放弃我的普鲁士公民权”——爱因斯坦语），是因为我不愿生活在个人享受不到法律上的平等，也享受不到言论和教学自由的国家里。”（P107）从爱因斯坦的这一行动中，他像不像“乘桴浮于海”的孔夫子？

　　在他看来，自由的价值高于国家的价值（按照《独立宣言》的思想，生命权、自由权和追求幸福的权利是造物主赋予人类的不可剥夺的权利，而政府是人民为保护这些权利由人民组织起来的——作者注）；一个国家只有切实保障公民合法的自由权才值得爱戴；如果一个国家肆意侵犯和剥夺公民的自由，将人民当作刀俎上的鱼肉，公民将有权废除和改变政府。在这种情况下，一些不甘被宰割的“鱼肉”逃离刀俎就是可以理解的了。应当指出的是，在当今世界，普通民众自由选择适合自己生存的国度并不现实。在很大程度上，只有孔夫子和爱因斯坦这样的古今名人才可能做到。

　　国家与人权

　　如果说爱因斯坦关于爱国与自由的问题表述不够充分的话，那么，他在1931年11月22日的一篇文章中作出了补充。这个世界上最伟大的物理学家，在论述政治问题时同样展示了极其深邃的思想，他精辟地指出：“国家是为人而建立，而人不是为国家而生存。……我认为国家的最高使命是保护个人，并且使他们有可能发展成为有创造才能的人。……国家应当是我们的勤务员；而我们不应当是国家的奴隶。”（P82）爱因斯坦的这一思想不是偶发的，早在1921年，他在介绍空想社会主义者泡培尔-林卡乌斯的思想时，就涉及了国家与个人的关系：“社会或者国家不是他盲目崇拜的对象；他把社会要求个人作出牺牲的权力，完全建立在社会应当给个人的个性以和谐发展机会这一责任之上。”（P10）

　　爱因斯坦这篇文章题为《主权的限制》，其主题与70年后的联合国秘书长安南可谓不谋而合。安南指出：“由于全球化和国际合作的力量，国家主权在其最基本意义上正在被重新加以定义。”“当我们今天读到联合国宪章时，我们就更加认识到，联合国宪章的宗旨是要保护人类的个人，而不是保护虐待他们的人。”（1999年9月18日英国《经济学家》）安南针对国际社会的一些反对声音，有针对性地指出：“从今以后，任何一个国家和政府，都无权躲在国家主权后面侵犯人权。”安南的这些观点在我国官方媒体上也有披露，安南在接受诺贝尔奖时向联合国成员国领导人发出挑战，“要求他们把个人权利置于陈旧的主权和国家利益观念之上。”（2001年12月16日《参考消息》）当今世界，“人权高于主权”的观念已经广为人知。这到底是爱因斯坦如同相对论一样在人类政治文明上的伟大预见，还是安南对于人类政治文明的发扬光大？

　　“国家是为人而建立，而人不是为国家而生存。”“国家应当是我们的勤务员；而我们不应当是国家的奴隶。”爱因斯坦这些光辉思想，其所体现的不正是“人权高于主权”的思想吗？主权是后天的，人权是先天的；主权是手段，人权是目的；主权是有限的，其有限性体现于人权保护的人性界限与法律界限。这也许是爱因斯坦将其文章命名为《主权的限制》的深意。

　　一个国家的人权状况如何，取决于两个方面，居于支配地位、发挥决定作用的当然是国家，然而，个人也决不能听天由命，束手待毙。爱因斯坦在分析德国纳粹上台的原因时指出：“由于人们对个人尊严感和个人权利感已不再足够强烈，独裁制度已经兴起，并且被容忍了下来。”（P39）因此，“社会的健康状态取决于组成它的个人的独立性，也同样取决于个人之间的密切的社会结合。”（同上）爱因斯坦这一思想，与《国际歌》的宗旨是吻合的：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，还要靠我们自己”。自愿抛弃自己的尊严，自动放弃自己的权利，无疑于助纣为虐甚至为虎作伥。正如爱因斯坦所指出，“任何国家的象绵羊般的群众，在两个星期内就能为报纸煽动到这样一种激昂狂怒的状态：人们准备穿上军装，为着少数谋私利的党派的肮脏目的去厮杀。”（P39）这已为纳粹时的党卫军和“文革”时的红卫兵所证实。

　　在我国，有些人往往片面地将人权归结为生存权（即解决了温饱或吃饭问题），目的在于掩盖侵犯或剥夺公民的经济社会权利和公民政治权利的现状进行辩护。爱因斯坦认为，“我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。”（P43）我国公民的生活水平即使到今天也远远没有达到爱因斯坦所说的“安逸和享乐”的水平，然而，一些人却将这种“猪栏的理想”——猪的权利，作为衡量我国人权状况、人的权利的社会标准。

　　政治与人格

　　在近代的政体理论中，有多种政体分类。法国思想家孟德斯鸠将政体分为三类：共和政体、君主政体、专制政体。美国政治学家威廉·柏杰斯根据不同的标准，分为直接政府与间接政府；世袭政府与选任政府；内阁制与总统制；单一制与联邦制。爱因斯坦不是政治学家，他在阐述自己的政治观点时，只涉及两类政体，即民主政体与专制政体。

　　1930年，他在《我的世界观》一文中作了这样的表达：“我的政治理想是民主主义。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。”（P44）正因如此，才有人称爱因斯坦为社会民主主义者。

　　他在崇尚民主政体的同时，丝毫不掩饰对于专制政体的厌恶：“在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承，这是一条千古不易的规律。”（同上）

　　1947年12月，他在答复苏联科学家的信中说：“我们还是不应当错误地把一切现存的社会和政治的祸害都归咎于资本主义，也不应当错误地假定，只要建立起社会主义就足以医治人类的一切社会的和政治的痼疾。这样一种信仰所必然有的危险，首先在于它鼓励‘忠实信徒’的狂热的偏狭性，从而把一种可行的社会组织形式变成了一种像教会那样的东西，把一切不归属于它的人都污蔑为叛逆或者是为非作歹的坏分子。”（P242）可见，他已经注意到自我标榜为社会主义的苏联模式的专制性质：“任何政府只要在它内部带有向暴政蜕化的倾向，它本身就成了一种祸害。……如果在一个国家中，政府不仅有权掌握武装力量，而且还掌握了教育和情报的每一条渠道和每一个公民的经济生活，那么很明显，在这个国家中，上述那种蜕化的危险就更加严重。”（P243）由此可见，政体的优劣，并不以资本主义还是社会主义来划线。纵观当今世界，被我们视为资本主义的国家，当然并非全然的民主共和政体；而曾经存在和依然健在的社会主义国家，基本上都是专制政体。

　　在他的一生中，曾亲身经历过纳粹德国的独裁体制，也曾耳闻目睹了红色苏联的专制统治。因此，他清醒地认识到人性在专制政体之下所受到的压抑。他将此大致分为三种不同类型。

　　其一，“一个人能够洋洋得意地随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他轻视。他所以长了一个大脑，只是出于误会；单单一根骨髓就可满足他的全部需要了。……由命令而产生的勇敢行为，毫无意义的暴行，以及在爱国主义名义下一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝。”（P45）爱因斯坦的分析，我们是否似曾相识，是否可以想到了天安门广场百万红卫兵大军接受检阅的影子？是否想到了那些为抗议日本侵占钓鱼岛而暴力游行的某些国民？

　　其二，“一个人，如果政府指示他去做的事，或者社会期望他采取的态度，他自己的良心认为是错误的，那么他该怎么办。……很容易这样说：对于在不可抗拒的强迫下所做的事，个人是不能负责的，因为他完全依赖于他生活在其中的社会，所以必须受它支配。”（P286）打砸抢、烧文物、杀老师的红卫兵，也是这样的思维方式，“毛主席挥手我前进”，那是时代的悲剧、国家的悲剧，个人不应当承担责任。

　　其三，“在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，……”（P44）

　　爱因斯坦的三个分类，让我不由自主地想到鲁迅关于奴隶的两个层次，其一，“自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面‘意图’挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。”（《鲁迅全集》第四卷，人民文学出版社，2005年，P604）其二，“如果从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了！”（同上）

　　鲁迅所说的第二种奴隶，在与爱因斯坦列举的第一种类型，相似而又不同。爱因斯坦笔下那些人仅仅满足而享受专制统治，而鲁迅笔下的奴隶更进一步，丧尽天良地讴歌奴隶生活。比如，赞颂“十年浩劫”“就是好，就是好！”把一个贪污横行、道德堕落、两极分化、环境污染的时代，歌颂为“盛世”。而那些否定公民社会臆造“人民社会”以及“集体总统制”的所谓学者，也属这一类型。这大体属于一个不可救药的种群。鲁迅所说的第一种奴隶，与爱因斯坦列举的第二种类型也是同中有异。他们有不平，有挣扎，试图摆脱奴隶的境遇。鲁迅并未提到他们如何以恐惧和无奈为自己开脱。

　　在《爱因斯坦文集》中，曾几次提到同盟国对德国战犯的纽伦堡审判。他认为，这次审判，实际上承认了一项重要原则，即“犯罪行为不能以执行政府的命令为借口而获得赦免；认为应以良心来代替法律的权威。”（P322）1950年7月19日，他对此作了系统阐述，“虽然外界的强迫在一定程度上能够影响一个人的责任感，但决不可能完全摧毁它。……制度要是得不到个人责任感的支持，从道义上来说，它是无能为力的。”（P286）1955年2月21日，他再次指出，“我相信个人应当根据他的良心行事，即使这种行为势必要触犯国家的法律。”（P329）发生在德国的还有一个类似的故事。两德统一后，那个守卫柏林墙、向翻墙民众开枪的士兵，并未因“被迫执行上级命令”的理由得到法律的赦免。德国法律并不认可“枪口抬高一寸”的中国式的智慧，法律正义与人权原则才是最重要的。

　　今年是“文革”发动50周年，也是“文革”结束40周年。对于这场给国家和人民带来史无前例的灾难的“十年浩劫”，最终的处理结果并未真正体现法律、人权、公正原则。法律只追究了林彪、四人帮等少数“替罪羊”的责任。发动这场运动的罪魁祸首以及犯下打砸抢抄抓、诬陷、告密、批斗、惨杀等等令人发指的各种罪行的多数人，都以“紧跟领袖”、“不得不尔”堂皇理由，逃脱了法律的审判。这不仅体现了我国在法律和人权问题上与发达国家的差距，同时也是我国社会至今未能真正吸取“文革”教训的原因之一。

　　爱因斯坦列举的第三种类型，不在鲁迅的分析范畴之内，这些人原本也不是奴隶。无论政治多么黑暗，权力多么专制，他们保持了人性的光辉，维护了人格的尊严，坚守了个体的权利，他们坚定地以社会的主人自居，直至改变与推翻专制统治。比如美国的华盛顿、杰斐逊，中国的孙中山、李大钊等人。胡适对此曾有一段精辟的论述，他指出，“欧洲有了十八九世纪的个人主义，造出了无数爱自由过于面包，爱真理过于生命的特立独行之士，方才有今日的文明世界。”“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！’我对你们说：‘争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！’”（《胡适文集》5，北京大学出版社，1998年，P511-512）这一思想，体现的也正是这样一种人格。