《孔子大历史》是一本由李硕著作，上海人民出版社出版的平装图书，本书定价：59.00元，页数：442，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《孔子大历史》读后感(一)：平常人孔子

　　通俗易懂，可读性强，较为全面展现了春秋晚期政治社会生态。有血有肉的孔子，这个时候还不是后来被万世景仰的孔圣人，在他生前也没有写出论语，官场也是失意的多。一个底层的贵族，政治主张也不符合当时的时代潮流，不为各国国君所接受。终其一生他也没有实现自己的理想追求，这样的“失败者”却给后世留下了最大的资产，这是历史对他最大的奖励。

　　《孔子大历史》读后感(二)：圣人的平凡和坚持

　　这本书很有意思的。照说先秦的资料应该不会很多，有赖于当今的考古发掘。作者沿着孔子成长、学习、发展的路径，为我们展现了孔子生活的时代（春秋末期）士人的多彩游历生活。同时展现了春秋末期诸侯的竞争、所谓贵族的战争和寡头政治。不知道历史上把儒家思想奉为圭臬、把孔子当圣人的读书人，如果看了这部书，了解了孔子的凡人生平，会作何感想。估计，这本书在古代肯定是禁书！

　　作为儒家思想的创始人，孔子居然只是在重申周礼，重申周公旦治理国家的思想。一直想不明白，先秦诸子百家的灿若星辰，为何进入帝国时代便是独尊儒术，难道仅仅是统治者维护家天下的需要吗？

　　《孔子大历史》读后感(三)：个人浅薄的“读后感”

　　感动，在作者绝好的笔触下，第一次详实且全面的了解了有关于孔子的一生。最惊讶且最令我在千年之后为之感叹动容的还是他十五岁那年停母丧从而入孔家成为士的经历。此后志于学，做小吏，兴教育。直到五十岁成为鲁国大司寇，可谓达到生命中的顶峰。四年后又丢了职位，晚年周游列国，编订六经直至去世。（即便如此，我还是没有对他发生太多的感叹，也即是崇拜之情）更明白了有关于阳虎的故事，还有孔门的诸弟子们，子路、子贡、子夏、颜回、曾参。在我或许卑劣的价值观来说，甚至觉得他的弟子们比孔子这个老师更让人值得尊敬，活得更实际，更明白。书末附录的周灭商一篇文章，讲述三千多年前商朝的血腥人牲祭祀，夤夜读来，令人平添万分恐惧。那关于周文王、伯邑考、武王、周公旦父子的殷都梦魇之行，令人更是有身临其境，手足冰凉之感。呜呼，那本该是所谓野蛮的周人，何以比殷商更显得文明太多？周公在那上古，竟苦心将那段历史掩埋！所谓传承了千年的吃人的礼教，其含义自然不是出自孔子本人的思想，那是后世千千万万个曾参、董仲舒、朱熹的包装后的产品！

　　《孔子大历史》读后感(四)：幻化之龙

　　这是一本很好玩的书。作者李硕没有过多关注孔子的“超我”，而将目光聚焦在孔子的“本我”，没有正襟危坐，更像脱口秀，娓娓道来孔子从私生子到孤儿、从有志青年到苦逼公务员、从四处投简历到offer寥寥、从位极人臣到孤独老去的一生。作者看似在说孔子，实则讲先秦；看似在说历史，实则讲政治；看似说事件，实则讲规则。孔子的经典性在于，他固执的拒绝制度演化，而执着追求制度建构——他提出了以“礼”为核心的制度构想——“礼”是他的立身之本，他从“礼”入世，又依“礼”入土，他与学生们共同完善了理论体系，并进行了不算成功的政治实践；孔子的矛盾性在于，制度的建构需要强大的国家机器作为后盾，而在“礼坏乐崩”的春秋，诸侯大权旁落，周王室褪为符号，他找不到可以依靠的政治力量，更无法靠一己之力来改变历史的进程；孔子的神圣性在于，他所提出的制度构想四百年后终被奉为圭臬，他不见于当时，而合于后世，但同时，他也被不断的异化、曲解和飞散，儒家的各种理论建构可以追本溯源并源远流长。历史留给孔子“素王”的头衔，文过饰非，焚香礼拜，革故鼎新，但他用“克己复礼”表达了个体作为历史创造主体的路径所在，正如戴梅可所说：“它能使我们的社会繁荣昌盛”。

　　《孔子大历史》读后感(五)：寂寞圣贤

　　2019第22本书。 鲁哀公元年（BC494年）， 深秋清晨，卫国,都城外，黄河渡口， 58岁的夫子，失魂落魄，喃喃自语： “美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！” 面对终究不能跨岸北渡的黄河水，夫子感伤自己的命运。 身处春秋到战国豹变的大时代，夫子知其不可而为之的那套大理想终究敌不过浩浩荡荡的时代大潮，就如同这黄河水般无情的流逝。 逝者如斯夫，昼夜不止！ 夫子厄于陈蔡之间，累累如丧家之犬。 任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是条丧家狗。 岁月有加，并非垂老；理想丢弃，方堕暮年。 “郁郁乎文哉，吾从周！”夫子始终都在坚持自己的理想，永远都在周游列国的路上，由此可说，夫子从未老去，永远的愤青，在鸡蛋与城墙之间，勇敢的选择做易碎的鸡蛋，与崩乱的现实永不妥协。 在由世卿共和的封建制转变为君主集权的官僚制的大时代之下，随孔子游历春秋列国，由贵族解读早期华夏，本书做了不错的尝试，结合李零教授的我读论语以及熊逸解读的春秋大义，我们能对早期华夏，上古中国有了更真实的了解，而处在转呈之际的孔子一生克己复礼与晚年编订六经，则给那沉闷纷杂的时代涂抹了一丝悲伤的亮色，树立了一座不容忽视的高峰。 “天不生仲尼，万古如黑夜。” 无论你赞不赞成儒家，我们不可能忽略夫子。

　　《孔子大历史》读后感(六)：孔子大历史

　　#阅读打卡#《孔子大历史》李硕 计划阅读330min ，实际阅读258min，完成率100% 摘录： “贵族”这个词，春秋时候还没有，是魏晋时候才有的。春秋时候用“士大夫”“卿大夫”来称呼世袭贵族，卿和大夫是高级贵族，士是低级贵族，他们都是世袭的爵位和身份。 感悟: 作者作为一名学者，想同过写孔子的电影剧本来介绍他的一生，结果发现孔子的电影已经有了，转而以半论文的形式在大历史的背景下写孔子，也算是另一种特色。 李硕把孔子生前死后的每一年介绍得都很详尽，以及包括对《论语》中一句话中的一个小知识点的历史背景、风俗习惯、文化典故等等，都几乎以论文式的形式不厌其详地叙述。这种写传记的方法让人有一种置身其中的共情感，仿佛穿越时空，到了春秋时期，看着孔子如何走完他的人生。 当把孔子还原成人时，会发现他也很普通，母亲不是正妻，他算是父亲的私生子，父亲在他三岁时死去。因为父亲没有其他子嗣，终于在十几岁才获得身份的认可，拥有了渴望已久的贵族身份。直到五十岁才真正做上了鲁国的大官，不到五年又被三桓逼走，开始四处游荡。辗转多处，最终回到鲁国，始终无法再实现政治上的抱负。回到春秋，孔子的理念与实际是有一定的错位的，太过理想化，所以他的弟子甚至都比他做官的时间长。但也因为他的不屈服，受到弟子们的尊重，一步一步地把他神化，成为一个圣人。 这本书值得反复看看，作者的文笔也不是很学究派，毕竟是冲着想拍电影去的，还是比较接地气，轻松活泼的。全书的逻辑性也保持着学者的严谨，有些看似耸人听闻的推断，作者也是用词小心地处理。历史和文化的介绍让人涨不少知识，也有一定的趣味性。对孔子或者《论语》感兴趣的这本书可以一读。

　　《孔子大历史》读后感(七)：妥协于现实的理想者

　　8月中开始，我突然开始失眠，整宿整宿睡不着，去了北医六院精神专科医院睡眠科，而后去了鼓楼中医院，都诊断为中度抑郁、焦虑症、焦虑失眠。在这一段几乎彻夜不眠，而后到吃着各种花样繁多的药的痛苦日子里，每晚我都要用各种方法来平静我的焦虑和恐慌的情绪，每晚读上一章、半章，让我的心情得到了很大的缓解。这本书无疑是我赶上的非常幸运的一本，很可能是我今年看过最好的一本书，或者说近几年看过的最好的一本书。

　　先说句旁的，其实这本书，是在kindle上看的，自从有了微信的读书，有了kindle，我发现确实省钱，现在实体书也实在太贵，而且家里也实在誊不出地方再放书，所以这种阅读方式，也许是一种革命式的。不过我上去去书店，看见琳琅满目、装帧漂亮的实体书，依然爱不释手，充满了现实感的充实，这是电子书不能比拟的，可惜我知道我现在真是没钱买，也不可能买，还有很有失落感的。

　　回过头来说这本书，在这一段失眠痛苦的日子里，真是非常万幸阅读了如此让人产生阅读愉悦感的这本书。

　　过去我所理解的孔子，大约是枯燥且始终一致的，所以当我看“百家讲坛”，于丹把《论语》花样百出的解释，让我觉得充满了矫揉造作和刻意解读的违和感，譬如《论语.先见篇》中，孔子让弟子各言其志，最后非常欣赏曾点的“ 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 ”。于丹的解释就像孔子从来都是如此洒脱淡泊，从无功名想法的感觉。简直觉得孔子从始至终就如此崇高而莫名其妙。

　　但这本书以孔子为线索，详细的描述的春秋时代，所谓贵族寡头的“原则”和社会现象，对孔子的身世和想法做了大胆的设想，都有来由出处，并且还对史料、文献做了一定的比较和勘误，但是没有繁缛的学术论证过程，点到为止，作为通俗读物，让人读起来的感觉非常愉悦，而知识收获颇丰。作者没有把孔子神话，更没有如今后世的各种“黑化”，而是以完全世俗普通人的角度来描写孔子的一生，孔子人生大部分时间都充满了理想，而在现实的落差面前，只能不断的挣扎与妥协，人生的期待、喜悦、恐惧、与失望，到最后的晚年与弟子一起谈人生时候的心灰意冷与心平气和，孔子在人生的波折中，思想是不断的变化，而不是从一开始就是那样“被解释的完美圆满”的，让我看到了一个真实的孔子，充满人性化的孔子，而不是历史上历代被神话或者被黑化的孔子。

　　前天这本书读完了，今后的漫漫长夜，不知道还有什么书还可以这样让我惬意。

　　《孔子大历史》读后感(八)：四十不惑

　　四十不惑 读《孔子大历史》 ——听雪7801 为啥选了这个名字？因为我也到了这个年龄，看了《孔子大历史》，孔子被称为两个半圣人的第一个人，孔圣人。他也是这个年龄才‘不惑’的，故有四十不惑之说，就是到了这个年龄之后，该看开的都看开了，该看懂的都看懂了，该明白的都明白了，就是知人事，懂得做人做事。 他的思想的形成，应该也是在这之后才成熟的，他的思想里面就有不走极端，就是有几个层次的目标，优先保证最低标准，能实现最高的固然好，但是不能为了最高的不要最低的。对于我们来说还是有很好的借鉴意义。 圣人，当然是后人封的，到了四十才不惑，常人也不过如此。‘不为恶’是不能打着最高理想的口号，做践踏人伦地线和道德的坏事。这是后话，我们先来看看孔子的出身和童年，据说他是父亲和母亲野合而生的，说明一下，这里的野合，不是现代意义的野合，那时是没有明媒正娶的结合，就是不被认可的，也可以说是野孩子，这样的出身，不要说那个时代，就是今天估计也会被人诟病，他的童年是在姥姥家过的。可以想象肯定不会会太快乐，因为没有父亲，母亲又不愿说，在他十几岁母亲去世，这时不知道谁说的，知道了父亲是谁，由于等级制度森严，不能直接去说去，只能把尸体停在路中央，最后竟然被接纳了，这也是认祖归宗，这事之后才姓孔。由于父亲已经去世几年了，家里的财产估计被瓜分的才不多了，也只是拾了一个小贵族的头衔，其它什么也没有，但是不要小看了这个名头，那时可是不得了，因为那时各个族群不能互通，就是不能变的，是贵族就是贵族，是奴隶就是奴隶，所以这是敲门砖，就像今天的毕业证，你是北大的，他是清华的，我是某县一高的，他俩都不理我，为啥？不是一个级别的，都不带我玩。所以，孔子去了孟家去做家臣，这时的贵族，就是士族，属于士的最低阶层。他有机会接触到了，贵族，国君，公卿，见识到了这个阶层的你争我抢。 齐鲁大地，我们都是这样称呼的，现在的山东，齐是周公旦的封地，鲁是姜子牙的封地，所以齐的礼制，都是和周朝天下一样的。这些都是资源，有人方面的，有文学方面的，都是资源，资源多了才有机会被用起来，才有可能成事。 虽然是奔四的人了，也到了孔子的不惑之年，世事人情，基本能看清，但是就是改不了臭脾气，至今为止仍是一事无成，但随圣人足迹，能有一些小成，父母健康长寿，儿女健康成长，爱人知心，大步奔向前方。

　　《孔子大历史》读后感(九)：随便写写

　　当我看到第一篇关于孔子的出生就被惊住了，他是“野合”之后才来到了那个世界，当然古人的“野合”并不是现代所理解的在山间、田野里、小溪边性交。是指孔子的父亲跟身份卑贱的民女有情事，这个身份卑贱的民女就是孔子的母亲，孔子的父亲是一个落魄的小贵族，春秋时候的贵族很讲究身份，贵族跟贵族通婚，身份低下的人完全就是另一个世界。

　　看这本书最有意思的地方，是了解春秋时期的各种礼仪习俗，孔子的时代差不多是春秋晚期了。鲁国境内三个大贵族把持， 孟孙氏、叔孙氏、季氏，基本上鲁国谁当国君都是这几个家族的族长说了算，其他国家也是如此，因此形成了贵族和国君之间的博弈。

　　再说周王朝，在那个时候已经名存实亡，而让它存在仅仅是为了树立一个标准，一个道德和礼仪的标准。这就好像，一个集团里创办人已经没有实权，但是企业是我创办的，所以下面有实权的人还要把他留在公司里一样。

　　鲁国是周公被封的地盘，周公是最早礼仪制度的制定者，也是周武王姬发的弟弟，所以鲁国这个地方很注重礼仪，儒家的本行就是搞礼仪，孔子年轻的时候最擅长于此，人死了，结婚了，有人拜访，去人家那里拜，访需要准备什么做什么，处于什么样的阶层地位，都有不一样的礼仪。

　　孔子的祖先是宋朝人，此时的宋朝是商朝的后裔，当年商人被武王打败，还有很多商人就被赶到了宋朝这个地方，所以孔子死的时候说自己是商人，当时的商人也有很多从商的现在的商人就是来源于此。

　　孔子的政治主张是，让国家更加团结，所谓君君臣臣父父子子，简单来讲，就是让贵族们放弃自己的利益，加强国君的权利，所以孔子当官不吃香，周游列国都不得志，没有那个国家的贵族愿意放弃自己的权利。后来为什么能罢黜百家，独尊儒术也是如此，春秋之后再无贵族，儒家的思想又符合帝王们的需求，把权利都集中在自己的手里。

　　书里还提了孔子死后关于《论语》的著述，还有他一些比较出名的弟子的结局，还写了春秋时代的男同志，他们好像很快乐。。

　　最后写了商王朝和周王朝，因为后事的故事都源于此，周朝的人也类似于蛮夷，羌人。他们主要就是贡献人给商王朝，来祭天，祭完天，这些人就要杀掉吃了。当时周昌在部落里演算八卦，商朝会被自己的族人灭亡。周武王他爸周昌被抓过去了，他大儿子伯邑考，去救他爸也被抓了，纣王就把伯邑考剁成肉酱，给周昌吃了。当时吕尚也在商朝，估计也是被抓过去祭天用的，吕尚是另一个部落首领的大儿子，就跟周昌一起回去了，发现了商朝也不像之前自己印象中是那么高贵的地方，朝中也有大臣伺机而动于是就要造反了，吕尚就是后来的姜子牙。

　　这本书还是可以看看的，有些地方也值得参考。

　　《孔子大历史》读后感(十)：孔子和春秋

　　孔子及其弟子开创的儒家学说影响了中国两千多年，儒家思想也早已根植于国人血脉之中，世世代代。对于孔子的重要性不必赘述，但国人对于孔子的生平了解恐怕微乎其微。

　　本书主要透过孔子生平还原孔子所处的春秋末期华夏先民的政治生活。比如战争。我们现在很难想象，春秋时期的国家战争在现在看来就像是游戏，并且是只属于贵族的游戏，规模小，和老百姓没有关系，不像战国时期全民皆兵旷日持久的战争，老百姓几乎不受影响。

　　春秋时期的战争盛行贵族风格—高尚。最为著名的例子，宋襄公曾带兵和楚国打仗，等到楚军过河，列阵完成后，宋襄公开始出击，结果吃了败仗，自己也因此受伤而死，被历代后世作为迂腐的反面教材。熟不知这事情的结局是楚军打赢此战之后，就班师回国，不肯继续进军灭掉宋国。每个人都有自己起码的底线。这是一个尔虞我诈的世界里完全陌生的华夏先民社会的风尚，一个我们越是难以构建就越憧憬的时代。

　　我们脑子里的孔子是至圣先师，是21世纪依然需要和能够膜拜的圣人。他的思想历经2000多年而不衰。一个真实的孔子是怎样的？作者把孔子从圣人的神龛下抬了下来，还原了一个真实的孔子。孔子的身世足以成为当今娱乐至上的八卦头条。作为圣人，孔子是母亲非婚而孕生下的孩子，单亲家庭，从未享受过父爱，15岁之前一直在农村生活，十足的底层人民。15岁孔子母亲去世，认祖归宗回了父亲家，从平民变成了贵族（贵族里等级最低的士）。孔子开始了正式的贵族学习和生活。春秋时期主要的贵族教育是打仗、赋诗（酒桌文化）、人事（外交及社交礼仪），要文武兼通，乃发家之本。说孔子，不能不说阳虎，传说未被证实的孔子同父异母的兄弟。

　　孔子所处的时代正是春秋末期周王室衰微，礼崩乐坏的时代。诸侯和周天子一般，权利被封地内的寡头们架空，作为一个明面上执掌政权的傀儡。孔子生活的鲁国就是这样一个被三桓架空的国家。孔子晚年自述“三十而立”，就是指的三十岁基本能自己养家，生活过得还可以。此时的孔子为了生计开始了自己的职业教育，并且成为了三桓之一孟懿子的老师。后鲁国内乱，孔子流亡到齐国，说出了那句“四十不惑”，就是40岁什么都想明白了，孔子经过流亡的经验总结：把教书和做学问当做一身的事业，“君子矜而不争，群而不党”。“五十而知天命”，孔子到了50岁觉得正好可以干一番事业，实现自己的理想，也就是在孔子担任鲁国大司寇期间，孔子内政实行了削弱寡头势力的“堕三都”政策，外交倡导实现了“东方反晋联盟”。 “六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，孔子的内政外交后来均告失败，离开政坛开始教书育人，此时的孔子见的人和事多了，听到什么都觉得有道理，再后来一点出格的想法都没有了。

　　作为一个被后世推崇的圣人，孔子对自己的评价是：勉强做到对事业（教书育人）永不放弃，对学生诲人不倦。在本书中我们还能看到开创师生关系孔子的另外一面不为人知的一面，一个政党领袖的形象，一个务实且并不迂腐的政治家。一个有血有肉丰满的至圣先师。