古代禅师为何皆密修净土？

　　印光大师指出：“修行以念佛为稳当。及真歇了禅师，谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰，洞下一宗，皆密修净土，以净土见佛，易于宗门。又曰，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。可以见其梗概矣。”“祖师大德莫不宗说兼通，行解相应，专重净土，普劝修持。在昔之时，禅宗诸师，多事密修，殊少显化。自永明后，率多明垂言教，切劝往生，如死心新、真歇了、中峰本、天如则等。若圣若贤，若缁若素，异世同音，极力弘阐，故得莲风大振，普遍中外，滔滔然如百川万流之归于大海。”（《增广印光法师文钞卷四·陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记》）

　　宗本禅师(1020—1099年)在倡导华严禅的同时，还注重净土法门。宋代佛教内部融汇调和的呼声一浪高似一浪，宗本作为天衣义怀之法嗣，继承乃师遗风，呼吁诸宗融合，禅教一致。宗本密修净业，禅净兼修，诸种净土典籍，对此均有记载。据明道衍《诸上善人咏》说，宗本“老居灵岩，闭户密修净业。曦律师尝神游净土，见一莲座，问彼土之人曰：‘此何人之座？’曰：‘大宋国僧宗本之座。’元符二年十二月甲子沐浴告众，右胁若熟睡然，撼之已去。”宋僧志磐所撰《佛祖统纪》卷二十七亦载，宗本“密修净土之业。临终安坐而逝，雷峰才法师，神游净土，见一殿殊丽。人曰：‘以待净慈本禅师。’又资福义师，至慧林礼足施金而去，人诘之，答曰：‘吾定中见金莲华，人言以俟慧林本禅师。又小莲华无数，称是以待受度人。’”其它一些典籍则说宗本念佛得悟，留心净土。如明大佑《净土指归集》卷下云：“圆照本禅师密修净业，……或问：‘禅师云师乃别传之宗，何得标名净土？’师曰：‘虽迹在禅门，而留心净业故也。’”清彭希涑《净土贤圣录》卷三云：宗本“出家后，参天衣怀禅师，念佛有省（悟）。”在《慧林宗本禅师别录》中他曾有颂曰：“圆照十方无内外，灵光独耀莫能过，唯心净土非来往，念念相应是佛陀。”此外，在为驾崩的神宗皇帝举行法事时，他说：“大行皇帝恭愿净域超升，灵光不昧，金沙池畔，受生报化之身，宝阁门开，面睹弥陀之相，亲承佛记，决证菩提。”当有人问：“大行皇帝仙驾什么处去?”宗本回答说：“此方身已谢，净国九莲开。”从中可知，宗本尽管仍受禅宗传统思想“唯心净土”说的影响，但“面睹弥陀之相”、“净域超生”，“迹在禅门，而留心净业”，看来并非虚语。

　　大通善本禅师，一生广衍禅法，却密修净土。大通善本禅师对于戒律的持守非常严谨，在佛菩萨像的面前，他就要像面对真佛一样，态度极尽虔诚。他不敢在站着的佛像旁边坐着；也不敢在坐着的佛像旁边躺着。用斋时只要有鸡鸭鱼肉为名字的食物，他都不吃。大通善本禅师虽然是广衍禅法、弘扬宗门，可是他密修净土。跟历史上很多大德一样，一辈子不遗余力，始终笃信西方极乐世界，弘扬净土，修学净土；这叫密修显化，为了自己速速去见佛、闻法、圆成佛道，快速成佛，他就密修净土。

　　所以他圆寂的时候亮剑，告诉弟子说，我已经在定中见到金色的阿弥陀佛，佛告诉我还有三天时间住世，三天后来接引我。果不其然！三天之后，结跏趺坐，面向西方念佛往生。所以有时候我们说言教不如身教，虽然喋喋不休的说的多不如末后一着，来这么亮相，闪亮登场，度人无数。南无阿弥陀佛！