三恶道众生为何能往生极乐？
一般认为，往生淨土纵然不是圣人，也要是智慧高超、精进勇勐的大修行人；纵然不是大修行人，也要是多善根的人。但经中说一生造恶无善的人，将来必堕三恶道受苦，在其临终将堕未堕之前，一念念佛也能往生，实是不可思议！
三恶道众生念佛往生之事，古今多有记载。以今证古，古载不虚；以古证今，今事不谬。虽古今时异地异，而弥陀救度永无变异，佛法真理超越时空。
一、足证弥陀救度之殊胜、容易、不可思议！冥顽不灵之畜类，没有任何佛法听闻与修持，仅在临终被宰杀时，遇到有人为牠念佛，即被阿弥陀佛接引往生西方；则任何人念佛皆能往生。
二、畜类众生，本来业力深重，难得解脱，但每日宰杀亿亿畜类，唯此一二能遇人为之念佛，可见自有其过去善根，显现今日因缘成熟，如《往生论》言：「佛本愿力，遇无空过者。」；又因为畜类众生没有如人类之强烈分别念，所以当其受宰杀之时，有人为牠念佛，阿弥陀佛当下来现之际，反而容易随顺彼佛名号愿力、光明摄取，直下随佛往生。如经言：「道之自然」，又言：「自然之所牵」。又言：「必得超绝去，往生安乐国。横截五恶趣，恶趣自然闭。」这当然不是畜类众生有何修行力，而完全是随顺阿弥陀佛大愿业力之道自然之所牵的结果。
如《无量寿经》言：
无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，
所不能及。若在三途，极苦之处，见此光明，
《庄严经》言：
受我法化，不久悉成佛。
三、人道众生，因其思惟力、造作力强盛，如果趣顺善法，即容易超升；如果趣于邪思惟，造诸恶业，便直下堕落；但顺趣善法者少，邪思造恶者多，所以经说得人身如爪上尘，失人身如大地土。又虽修佛法，如果强烈执着于自己的分别心念，而不能遂顺阿弥陀佛不可思议之救度，以为必须如何如何才可以往生，则于此最极殊胜法门，反成障碍。现前可见有些人满腹经论，但因不信阿弥陀佛救度法门，临终往往一塌煳涂，反而不如彼畜类众生庄严往生，此真大可哀者。经言：「骄慢弊懈怠，难以信此法。」又叹「易往而无人！」当即指此种现象而言。所以得难得人身，应当趣顺善法，特别要随顺阿弥陀佛不可思议之救度。
四、有三恶道众生素无修行而往生极乐，有人道众生种种勤修而难得往生。原因何在？唯在随顺与不随顺佛愿而已。可知，虽愿往生，而不信彼佛誓愿，强烈分别以为不如何如何就不能往生之念，实是障碍往生。当知一切人皆可念佛，念佛皆得往生。
五、阿弥陀佛名号与阿弥陀佛本身一体之故，如昙鸾大师说「名即法」，所谓「名体不二」，称名之时，佛即现前，善导大师说「应声来现」。又因名号与光明一体，所以称名之人必被佛光摄取，善导大师依《阿弥陀经》及《观经》解释说：「彼佛光明无量，照十方国无所障碍，唯观念佛众生，摄取不捨，故名阿弥陀。」所以不论何人，只要称名念佛，则佛身即现，佛光即摄。如此例中，鸡虽不会念佛，但因有人念佛之故，阿弥陀佛立即显现，佛身既现，佛光即照，消除业障，施与安乐，即虽三恶道众生，见此光明，众苦皆息，一念迴心，即生安乐。这是阿弥陀佛名号法尔自然的功能。
六、可知，为人助念，或超度生西，一切佛事皆不如念佛。因念其他经咒或观想，如果不是久有修持，心力集中，凝神不分，效果便大打折扣，甚至有负作用，而念佛只要开口，佛身即现，佛光即照。如本例为鸡念佛之人，只是初学佛者，或只是儿童根本不瞭解什麽佛法，不过随口散心称念，甚至心中默念，弥陀同样前来迎接；并不要求是大法师，或老修行、功夫很深，因为阿弥陀佛「名体不二」、「光号不二」故。
七、也可知为什麽身在危险急难处、黑暗恐怖处，只要念佛便立即消灾免难，恐怖消除，因为念佛佛即现前保护、佛即放光摄取的缘故。
八、凡是屠宰场、医院、火葬场、墓地、事故多发地等阴森不淨场所，往往多业障戾气，使人心生不吉之兆，恐怖之感，这时若能念佛，不仅自身得佛身现前，佛光罩顶之保护而毫髮无损，还能顺便利益有缘众生，度脱他们出苦，让他们心生感激。要知道在这些场所的众生往往很怨、很苦，如果人入其境而不念佛，就像一个人没有任何防护走在枪弹横飞的大街上，很容易中弹一样而被怨戾缠上。所以这些场合尤其要念佛，能避大灾难，积大福报，有大功德，有大利益。
九、遇到饭桌上有肉食，或口称或心中默念阿弥陀佛给这些被宰杀烧煮的众生，能减轻牠们的痛苦与愤恨，甚至超生淨土。所以最好吃素，如在有些场合不能吃全素，一定要心怀忏悔、慈悲，为这些被宰杀的众生默念佛号。如果毫无顾忌，一边大吃大喝，一边评点好吃不好吃等，这样被宰杀烧煮的众生一定痛苦不堪又愤恨难平，所有食者也就不可避免要受深重的业报。
十、总之，在任何场合下都要记得念佛，而不要有所顾忌，往往人有所顾忌的地方，也是造罪造业、不吉不淨的地方，也即是最需要念佛以得佛助的地方，这时反而放弃念佛是不应该的。念佛要从平时养成习惯，愿生淨土之人，不能自设条限，认为必须如何如何才能往生，而应当无条件随顺阿弥陀佛不可思议之救度。