《薄伽梵歌论》是一本由（印度）室利・阿罗频多著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：35.00，页数：678，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《薄伽梵歌论》精选点评：

　　●单行本。不用多说了。

　　●序文读了俩小时，大谈中国段读哭了，在这个敌基督的公元元年时节，是最好的读此书时节。

　　●#2015.10 一刷

　　●印度教圣经，诗歌的意境很美。论述作者很见功力，半白半文言的写作方式读来费劲啊~~

　　●人类纯朴而正义的智慧。

　　●文言文的哲学理论太难懂。。。。

　　●暂时还看不进 太晦涩了

　　●有智慧的诗，有智慧的译者！

　　●soothing

　　●五星原著，一星翻译。

　　《薄伽梵歌论》读后感(一)：悦乐 优美 光荣

这本书读的很慢，实在是各种看不下去，从2015年到2020年，

但读这类先贤古哲的思想，会把你从当下烦乱杂陈的镜境中摘离出来，感受人生。

就像掌舵者，知道了应该定位，把人生驶向的是那奇妙美好的方向，

与快乐同住，与烦恼同行，

悦乐，优美，光荣

且这6个字，就值当读完全书，真是赏心悦目，妙音常在！

当然徐译有几大问题，造成阅读困难：

首先，他选用的版本，可能也是《薄伽梵歌》中比较偏门冷门的版，

其次，他用『楚词』风来译文，读起来真是不习惯哈，我没有这个欣赏能力。

我是因为看了鲁迅书集提及徐，另是看了黄宝生译的现代文，有了兴趣，从而找到了徐译

　　《薄伽梵歌论》读后感(二)：祂用巧妙的方法教导阿周那

　　一千六百年前，克里希纳已经知道这一点，祂亦知道很难向人类解释他们有自我的问题，最好还是用人们能够明日的方式去说明，薄伽梵歌便是克里希纳圆滑的教导。祂用巧妙的方法教导阿周那。祂说：「首先要获得更高的觉醒。觉醒不是说要去读甚么书，而是你的注意力要得到启发。在指掌上能够知道自己和他人的问题。不是去作长篇演讲，而是成为知道真正知识的人。」阿周那问克里希纳，为甚么一方面说要成为静观者，成为得到真正知识的人，但另一方面又叫他参予战争？其实如果你得到自觉，成为静观者，参加战争的不是你，你只是上天的工具，对付那些可怕的人。但阿周那不明白这一点，因此克里希纳便和他玩一个把戏。克里希纳说，就当是为完成你的「业」而作战吧，并把整件事放在上主的莲足之前。这其实是没有可能的、荒谬的。这是外交手腕的一种，提出无可能实现的条件，让对方堕入自己的陷阱。你作各种的「业」，然后把结果放在上主莲足之前。这是没有可能的。许多人相信了薄伽梵歌上的说法，于是对我说：「母亲，我们作各种的业，然后把它放在神的莲足之前。」其实你们是不可能做到的。你可以这样说，但却不能这样做到，因为你们都有自我存在。

　　——当代著名灵性大师锡玛塔吉

　　《薄伽梵歌论》读后感(三)：雅利安最高力量：读阿罗频多《薄伽梵歌论》第一系

2020.10 方源野（别鹤）/评

薄伽梵歌既是奥义书的精华，也是雅利安-华夏两大文明的共通结构，神性—行动—无我—不执的力量，无出其右。

雅利安奥义书-薄伽梵歌-韦陀体系，是与华夏“道一二三”体系互补的。

道：梵（无），高于机械造物主的宇宙灵性、神的同义词，象帝之先（一神教则错误地把机械造物主视为神，这导致了教主教廷去隔绝人神、垄断对神的解释甚至自僭天帝）；

生出一：原质三德，造物主本身的能量守恒（人行之有、先、此）；

生出二：原质三德分化出阴阳，阴（地）—原人（自组织），即超越摩耶，接近天道的人群构造，华夏是唯一完整传承，阳（天）—摩耶，即欲望、感官、恐惧、心绪、因果等无常幻像（斗争，自组织让渡而成的公权力）；

三：行心诚：三摩地→行循心：业→心循行：业，这是“大道之行天下为公”的三大过程，在人类社会组织中按民生之真理（经济）、民族之美情（文明）、民权之善法（政治）来演化，业（因果）之向高循环；生出万（梵）物（业之向低循环）。

作者作为印度革命领袖之一，侧重于韦陀经的行动奥秘：神我自体之梵（类华夏之“道”“无”），生出人之自性阿特曼（类华夏之“一”“有”），自性是行动，但分化出无明之摩耶（类华夏之“一生二”），与原人行动乃一循环（“业”）因果幻象，二者组合为三德：答摩（无明惰性恐惧），剌阇（激情极端狂热），萨埵（平衡阴阳天地）。

我将之对应宣传、斗争、组织，类华夏之“二生三”，后二者之互循，使前一者呈为“三摩地”之诚，与作者谓“狄靼性”之恶循。

作者指出，正因如此，雅利安奥义书主张战斗，以“自性”为“神性”之工具，粉碎一切软弱束缚，以全力行动最终破除循环之业，与无上神我会和，并在此间，领导生民以保世，此亦“生而不有”，贯彻神职之使命。“战兮！尔其决取！”，始终以神我高于自我之标准去行动。

　　《薄伽梵歌论》读后感(四)：一些世界名人评《博伽梵歌》

　　5000年前的东方智慧《博伽梵歌》；

　　世界上最古老的印度瑜伽灵性经典；

　　风行欧美的商业圣典，企业总裁及高管的必读典籍。

　　《博伽梵歌》被当作独立的典籍广为出版和阅读，但原本却是作为《摩诃婆罗多》中的一段插曲。《博伽梵歌》是世上最古老的瑜伽典籍，五千年前用梵文写成！讲述无限宇宙与流幻人生的终极真谛，使人获得心灵的宁静，重拾在纷繁琐乱中抉择的勇气！它帮助现代人战胜生活和工作上的各种压力，对身、心、灵全面健康。面对宏伟的宇宙创造，自我只不过是沧海一栗，平日的自大太过可笑，唯有谦卑下来，与宇宙的创造者相连才是获得平安、吉祥的根本；时而感到犹如站在喜马拉雅山之巅俯瞰世界，一切的真相尽收眼底，不禁为自己产生执著心、纷争心而感到汗颜，遗憾自己为什么浪费人生宝贵的时间去追求如昙花一现的短暂事物，而不为获得永恒而努力；时而如沐浴春风，感受神恩浩荡，赐予我们这些凡夫俗子觉悟后能超凡脱俗的知识；时而如乘船冲过惊涛骇浪后行驶在风平浪静的海面上，体会心中的污浊被洗涤后清纯的平静。

　　《博伽梵歌》一直在全世界被大量出版和广为阅读，并受到众多著名的科学家、哲学家、文学家、神学家、思想家、政治家，以及社会领袖和宗教人士的推崇。 《博伽梵歌》是印度宗教的重要经典,被许多印度学者和政治家所推崇，据说印度的“圣雄”甘地曾随身读。目前沃顿、哈佛等顶尖商学院开设了和《博伽梵歌》思想相关的课程，并将《博伽梵歌》作为经营管理学的必修课。

　　“每当我陷入疑惑、失望；在地平线上看不到一线希望的曙光时；我便转向《博伽梵歌》，找出一个诗节来抚慰自己。这使我立即挣脱出巨大的痛苦，开始微笑。专注于《博伽梵歌》的人每天都能从中找到新的乐趣和意义。” 　　——M.K.甘地(M.K.Gandi) ，印度著名民族领袖

　　“毫无疑问，《博伽梵歌》的这一版本是目前所能见到的最好的版本之一，其中充满奉爱精神。帕布帕的翻译把语言上的精确和宗教上的洞见完美地结合了起来。” 　　——托马斯.霍普金斯(Thomas.Hopujinsi) ，富兰克林及马歇尔学院宗教系主任

　　“印度文明是世界上现存的最古老、最伟大的宗教文明。正是《博伽梵歌》奠定了这一文明的基础……目前的这一翻译和释论进一步体现了《博伽梵歌》这部不朽著作的永恒活力。我们那高度活跃而又片面的文化正面临着危机，它会因为缺乏真正的形而上意识的内在深度而自我毁灭。因为缺乏这种深度，我们在道德和政治上的主张，都不过是在夸夸其谈。在此这方面，斯瓦米-巴提维丹塔给我们西方带来了有益的启示。” 　　——托马斯-莫顿(Thomas.Modun) ，天主教神学家、修士、作家 　　

　　“在这一优美的译著中，圣帕布帕紧紧把握住了的奉爱精神，书中的诗节以及释论确确实实地属于圣奎师那-采坦亚的真传。采坦亚是印度史上极其重要、影响广泛的圣哲之一。” 　　——J.斯蒂文森.犹大博士(Dr.J.Sdiwensen.Yoda)，贝克莱神学研究协会图书馆馆长、宗教史名誉教授

　　“如果根据皮尔士及实用主义者们的主张：真理必然有用，那么，《博伽梵歌原义》中肯定包含了某种真理，因为那些遵从其教导的人都表现出一种快乐恬静的风范，而这恰恰是当代人在凄凉刺耳的生活中求而不得的。” 　　——爱尔文.H.鲍威尔博士(Dr.J.Sdiwensen.Yoda)，纽约洲立大学社会学教授

　　“无论读者是否熟悉印度文化，阅读《博伽梵歌原义》都会极富价值，因为它能使读者就像今天大多数印度教徒仍所理解的那样去理解《博珈梵歌》。对许多人来说，这本书将是他们与真正的印度、古老的印度及永恒的印度的第一次接触。” 　　——弗兰西斯.柴尼克(Flanxisi.Cnike) ，巴黎政治学院宗教学博士

　　“《博伽梵歌》这本书内涵深刻、运思精巧、释文优雅……我从未见过其它任何一本著作能像《博伽梵歌》的释论那样如此权威、隽美。毫无疑问，全书连贯一致……这本书将长期在现代人的知识生活和伦理生活中占有重要地位。” 　　——S.舒库拉(S.Sukura) ，乔治城大学语言学助教

　　“每天清晨，我将自己沐浴在《博伽梵歌》的智慧之中，与那触目惊心、广阔无限的哲理相比，我们现代的文明及其文献显得如此渺小和苍白。” 　　——H.D.梭罗(H.D.Solo)，英国著名思想家、诗人

　　“在西方，人们引用最多的印度文献还是《博伽梵歌》，因为它最为人们喜爱，这样一部著作的翻译不仅仅需要梵文的知识，更需要精湛的语言艺术，以及对其主题内在的深切理解。这诗歌是一曲宏伟的交响乐，在这一乐曲中能处处感受到神的存在。。。。。。。” 　　——吉德斯.麦克.葛觉尔博士(Dr.Jedesi.Maikel.Gergel) ，南加利福尼亚大学荣誉哲学教授