《女诫》是一本由班昭著作，中央民族大学出版社出版的1996图书，本书定价：13.6，页数：，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《女诫》精选点评：
●也不尽是糟粕
●虽然有些主张已经过时 而且思想老旧 但也有学习的地方 这本书是很久以前的了 时代变了 但不是打低分的理由
●虽然书中有些观点放到现在来看已经非常不合时宜了，比如说妇从夫，妇完全为夫的附属品。但放到东汉那样一个时代背景中来看，班昭的这种观点并无可厚非。且书中有很多观点放到现在仍具有现实意义。以妇行最为经典：女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇荣，四曰妇功。虽不完全赞同作者对这四行的定义，但认为可以此为鉴，以时代精神丰富之。
●哇 想说取其精华 可是实在取不到。。。
●文笔可，观点不全同。
●有选择性的看，很多都写的很有道理
●取其精华，去其糟粕
●其实本来是想看看批评下封建糟粕，但是看完感觉还是有很多可借鉴之处，古人的智慧还是不容小觑啊^_^
●什么鬼
●虽有今人无法接受的内容，但关于同夫家成员如何和睦相处的部分，是很有价值的——毕竟即使在如今之中国，大多数婚姻也仍旧是两个家庭的结合。
《女诫》读后感(一)：别的不苟同，这几条该是多么美好的女子啊。
清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。
择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。
盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。
专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。
著名学者余秋雨曾说：“成熟是一种明亮而不刺目的光辉，一种圆润而不腻耳的音乐，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向四周申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡泊，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”
这等境界的女子，你和我是否都想遇见？
《女诫》读后感(二)：“德言容功”跨越时代的意义
按照道理，我这样有轻微女权主义倾向的人如果对“女四书”之首给出过高的评价，应该是不合情理的事情。
但是，我仍然愿意同意文史学界的公认看法：此书，对于古代要进入夫家的未婚女子，尤其未婚贵族女子而言，是有实际意义的。
即使到了二十世纪早期，西方女子学校主要的教育内容，大约也逃不了此书的范畴，虽然会增加音乐、绘画、舞蹈、服装等技术课程。由此可见，这本书的意义，并不如人们普遍认为的那样陈腐。
更重要的是，德言容功四个字可以概括现代服务型企业主要的竞争力指标，即德-企业文化、言-危机公关处理、容-企业宣传和功-服务核心。
这样的服务业指导，在近两千年前，被一位女性，从“德言容功”方面四个高度概括，我是觉得佩服的。
女性长期以来在教育和发展中都处于劣势地位的话题是沉重的。这也使“女戒”此书多少要担上“奴隶指南”的阴影。但是，人有时确实只能屈从于命运，尤其假如这种命运无法改变的话。因此，有指南的奴隶大概会比没有指南的奴隶要幸运许多。
当然，现代女性如果仍然奉此书为圣经，大约就是所谓的“画地为牢”吧。但是，假如你在家庭生活中需要咨询的话，下个电子版读一读确实是个不错的选择。
《女诫》读后感(三)：《女诫》——乱谈中国古代妇女种种（粗略）
中国女性受束缚久矣，但受束缚的程度有所不同。但受束缚者，多为社会封建制度和社会结构所致。日后有时间，参看邓小南先生，以及其集中台湾诸学者之资料。（历史学界普遍认为陈东原先生的著作皆有开山之功和通识之质）
在东汉的封建社会，父权制及其显著的社会背景下，班昭之《女诫》，在文学人物形象塑造方面，诚有可圈点之处。尤其是《妇行》：
清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。
择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。
盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。
专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。
此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”。
读其字句，对四德之述说营造出的女子的形象，抛开对《女诫》固有地位的认知，但觉此书塑造的是端庄娴静内敛的女子。即使放在当下，亦为女中出类拔萃者。当代极多男性审美偏向“白瘦幼”，在笔者的记忆里，大人亦时常告诫本人要文静、端庄、“减肥”之类，但坦荡豪放多年，从未柔弱过，实在本性难移。中华文化果然不脱历史之大文脉。如书中之人或许会被当下人称为“古典美女”？
司马光的《家范》，有一则批注（应当是出自司马光之手），支持女性读书，但是不支持女性写文。宋代女子之文，类似明清女子之“三寸金莲”，是不能够被士大夫广泛传阅的。譬如《红楼梦》中，宝玉曾将宝钗黛玉探春之闺阁之作传与士人赏玩，众姐妹皆惊惧。而唐代女性之作是可以为人所阅的。
唐代女性最为自由，成名皆因才且作品遗留颇多。不论是形体上的束缚还是道德上的束缚都极少。比如上官婉儿，薛涛（白居易）之类。若论贞节，唐代上层女性存在许多再嫁甚至三嫁的情况；但是宋代极少。也就是说，表面的贞节与妇道，由宋至唐，日益紧缩。
假定现今留存的资料足够反映宋朝的时代社会特征，那么宋代女性成名，多是因与男子的风流韵事，和风流韵诗歌，而非女子本身的才华。即使是皇后妃子之类品位较高的女性，亦无法以作品闻名于后世。比较奇特的当为朱淑真，中外学界研究至今，对其身世、事件亦无定论。而李易安之文之所以能传于后世，大抵是多和其“士大夫”式的文风和“闺阁男儿”之性相关。笔者自幼深爱易安，日后会细论前人未深入讨论的点。
关于二程，台湾一学者言（参见邓小南先生相关论文选集），许多学者研究二程哲学思想，但很少有人研究二程的贞节观。
历史累进遮蔽作品。
由此思索，符号学中的伴随文本对于文学和作家的重要性。对于古代文学只有知人论世，回到时代，而不是站在当代人的角度空谈，空想，才可以。除非是论及其精神的现代意义这种在当今有点“泛滥成灾”的主题。
因此，即使在女性主义仍旧蒸蒸日上的今日，深入历史亦显得极其重要。
本文实为读艾朗诺书前两章结合《女诫》之感。
《女诫》读后感(四)：向夫人学习怎样经营婚姻～
在这个一提到《女诫》，很多人就大呼“糟粕”的时代，为何这本书还是有人在看呢？
一本书是否过时，主要是看它于现今社会是否还有意义——其实从这个角度讲，过时的书很少，关键在于人怎么去解读。
我得承认，所谓妇德、妇言、妇容、妇功什么的，今天的女孩们也都不放在心上了。
几个月前我曾见到一男性至交好友报了烹饪班，周末认认真真拎着一堆材料去学做菜。问他原因，他居然一本正经地跟我说：
“这年头，男人不学做饭，将来没的吃啊～～”
看着他那张“天将降大任于斯人也”的脸，我身为女性社会成员心里那个自责啊……不过，在这个年代你还要求女人必须进得厨房，这是“奢求”——连说是“要求”都过分了些。
当然，这爷们儿做饭还是挺好吃的……此是后话。
这个例子大概能说明《女诫》的过时之处，但班昭夫人却仍旧如同神算。她书中一些词句即使放到先进社会中，也和能令人深省。
《曲从第六》中有云：
“物有以恩自离者，亦有以义自破者。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。”
这里的“物”，结合上下文应是“婚姻”的意思。
翻译成未必准确的白话文，我们不妨如此理解：婚姻有因为爱情衰退而走向离异的，也有因为不合义理而自找破裂的。老公喜欢你，可是公婆却看你不顺眼——这就是所谓因为不合义理而自找婚姻破裂了。
再看《和叔妹第七》：
“妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我臧否毁誉，一由叔妹，叔妹之心复不可失也。”
丈夫喜爱我这个做妻子的，是因为公婆喜爱我（这条于今未必适用）；公婆喜爱我这个做儿媳的，则是因为小叔小姑喜爱我（这条则是大实话，叔妹不妨理解成其他家庭成员）。如果按照这个道理，我个人在家庭中的名声，是被除丈夫公婆以外的家庭成员决定的，那么他们的心，我绝对不能失去。
再看这句：“夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲……可不慎哉！”
嫂子和丈夫的姐妹，我的立场同她们是对立的（从分得公婆、丈夫宠爱而言），家庭地位上她们又比我尊贵，我同她们之间并没有什么实际的姐妹之情，但从婚姻关系而言，她们又是我的亲人……这种情况，我同她们相处起来怎么能不谨慎呢？
以上三处只是很小的例子，但却道出了婚姻中潜在的种种玄机。这些都是经验之谈，也都是大实话——谁说婚姻只是两个人的事情？就中要扯平的家庭关系可多着呢。
有人说，这都什么年代了？你还以为结婚了之后，一大家子人都住在一起吗？更何况大家都是独生子女，家中哪来的姐妹兄弟，所以根本不需要去考虑这些。
这大概就是很多现代人的想法吧，大家都有个性的要命，自信得无以复加。以为只要避开不见面，就可以把一切家庭争端关在门外——小两口关上门，舒舒服服地过自己的得意日子。
不过数据是不会骗人的，抽个样而言，北京的离婚率都到50.8%了，两对儿中就得离一对儿（单纯算80后离婚率的话，则是三成）。
而且根据各地民事法庭粗略的统计，单纯因为感情破裂而离婚的人相当之少，很大一部分则会牵扯到同其他家庭成员关系不合，导致夫妻隔膜，渐生情变。
我们不是很自信能经营好婚姻吗？又为什么会对这高到离谱的离婚率束手无策？——这恐怕是不能用一句简单的“经济社会发展了”来推卸责任的。
我得承认，在新的时代环境中，每个人都很有个性，活生活过日子都有自己的主意和打算。再加上这是一大堆独生子女谈婚论嫁，不买老辈人那些传统家庭关系的帐，更是理所当然的。
可问题出来了。
我们对于婚姻的观念和思想似乎是自由了奔放了可以吊嗓子声明“爱情就是两个人的事儿”了，但我们传统的家庭关系仍旧存在——不说祖父母外祖父母仍在世吧，父辈的那一大群兄弟姐妹仍旧是维系家庭的中坚力量。
在这种情况下，爱情或许是两个人的事儿，可是婚姻，绝对不是两个人能够摆平搞定的。
已经听过很多人向我抱怨婚姻生活难过了。
大多数情况就是在我这里数落公婆老丈人丈母娘有多难处，妯娌叔舅的脾气有多刁钻，亲家那里的亲戚有多烦人……末了一句长叹曰：“早知道他/她家要是这样，我就……”
也难怪，这年头的人，不可能再得到传统的家庭关系方面的教育。几百年前我们的强项，现在成为了我们的软肋——很多人都在结婚后，对着两大家子人际关系大皱眉头。
于婚姻生活，我们真是越来越不在行了。
班昭夫人的《女诫》就是一本教科书，在她那个时代，是写给旧式女子看的。
光阴如梭似箭，时至今日再翻开她的训诫，突然发现，其实夫人说的一些事，当今社会的每个人仍旧用得着——只可惜似乎无人来教。
在公婆嫂姑面前争强好胜得理不饶人，或者背地里说老丈人丈母娘的坏话……只看重自己家的亲戚，觉得亲家就是累赘……对待前妻或前夫的子女冷漠无情……
如果法庭中的离婚诉讼都要用这种类型的事实做依据，于自信独立的现代人而言，不是太悲哀了吗——也难怪近些年来各地离婚率居高不下了。
“夫得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”
一段美满的婚姻，是一个人一生中巨大的成功，反之，就是失败——没人结婚是为了离的，对不对？好的婚姻除了自己得益，还能使父母子女得到好处；坏的婚姻，不止影响自己，周围的人，也得跟着倒霉。
班昭夫人的意思是，既然谈婚论嫁缔结姻缘，那么一个人就得多为周围人的心情考虑。不应该为了彰显自己，而令其他家庭成员受到伤害。
同长辈和叔伯妯娌有了矛盾，聪明人会用一时的妥协来换得阖家融洽，而笨人则当面撕破脸皮鱼死网破，逞得一时口舌之快，却为自己在大家庭中处处竖敌，动摇了婚姻的根基。
写到这里，我差点忘了提，班昭夫人是一位母亲。
《女诫》的序言中，她申明了自己的写作意图：她的儿子们都已长大成人，仕途顺利，唯独对未出嫁的女儿很不放心。她希望这篇《女诫》能够成为女儿婚姻生活的指导，令女儿今后生活得美满幸福。