《生育制度（新版中学图书馆文库）》是一本由费孝通著作，生活·读书·新知三联书店出版的精装图书，本书定价：36.00，页数：268，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《生育制度（新版中学图书馆文库）》精选点评：

　　●从社会学完整的观点上看生育制度，我曾说过几句似乎不合于常识的话：我说在人类中非得有活着的别人才能有活着的自己，我又说：人类有死才需要有生。我也说过：人类有孩子才有婚姻。这几句话，要从意义上去看前后，不要从事实程序中去看前后。——在从自然人向社会人进化的这条路上，自己还没有完成。但是对于社会制度存在的意义有了新的认识。不知不觉间便陷在一张网里面，要警醒，要有所取舍，要主动做出选择。

　　●华东师大精品集豆瓣没出这本条目，只好随便找了本来标记。最近的感想是，多读一些，或许我对我的生活会有更多我自己的选择。很多东西直接就接受了，完全不知所以然。到底哪些是我该接受的？哪些是我可以改变的？哪些是合理的？哪些是我可以选择的？希望可以做自己的选择。这本也太好看。

　　●生育制度是使得宗族绵延确立的社会制度，同时生育和人口增长是社会结构有效运行的基础。在生育和抚育基础上形成了家庭制度、婚姻制度、亲属制度、养育制度、社会继承制度、宗族氏族制度等，并通过文化实现生育、家庭生活的绵延和更替。

　　●诸如“养不教父之过”这样的“古”话还是太武断 并不适用于每个家庭 尤其是农村（庶人）家庭 生物性的父亲和社会性的父亲 “家庭”最主要的作用是养大小孩

　　●2015-11-13 借于南京图书馆

　　●很佩服费老总能用简练直白的语言把道理讲得明白晓畅、逻辑通透。完整自洽的结构功能分析，前提假设是一切制度都是为了满足人类的某些需求。当生物性与社会要求不符甚或矛盾时就需要文化来维持社会的持续和完整。这样来看文化在本质上说确实是一种秩序。（对我来说很有必要适度强调一下社会结构功能对人的强制作用）

　　●人类学功能主义的中国代表

　　●社会继承

　　●20世纪中国学人受20世纪上半叶 西方社会学学术训练后，以中国家庭制度为剖析对象的学术小书。整本书里当时的上世纪上半叶西方社会学的味道很浓，我甚至感觉到，如果没有反右那一节，上世纪七十年代后，费老一定会成为国内白左的旗手。

　　●六七年的课程，整个体系很完整了，部分思路不大适合现在

　　《生育制度（新版中学图书馆文库）》读后感(一)：人类生育行为的社会分析

　　如果说贝克尔的生育和家庭生活的经济分析构成了里程碑性质的理论流派，费孝通在1947年完成的《生育制度》则从结构功能主义的思想入手，构成了对生育和家庭生活的社会分析。而客观来说，这本对人类生育制度的分析却显然没有得到足够的重视。

　　作为人类学家、社会学家和民族学家的费孝通，如果说其关于江村经济及城镇与区域的研究某种意义上也可以算是经济学家的话，其关于生育制度本质的研究使其作为一个人口学家是非常合格的。担任人口学家往往被认为是对人口状况和动态进行定量衡量的人口统计学学者，如果从这个狭义范畴的人口学家来看，这个世界是也没有太多的学者可以作为人口学家，而且也不需要太多这样的人口学家。但是如果从人类人口现象、人口行为和人口动态进行思索和考察的角度来看，这本生育制度作为一项人口学研究的成果是恰如其分的。而且恰恰这给了人口研究学界一个基本的启示，人口研究需要回归到对人口现象和动态的规律性的考察，而不能局限在人口数据统计和分析的“数字迷恋”中，这样才能找到学科发展的真正出路，这样才能发现人口作为知识学科和更广阔世界的更充分的连接。

　　如果说费孝通对于人口研究的基本贡献，而且是区别于前人、区别于人口学界知识脉络主流的基本贡献。可能有两点：

　　一是生育并不是因为马尔萨斯的“食色性也”的公理来决定，也不是由于贝克尔的家庭耐用消费品因素所决定的，生育和人口要素是整个社会结构需要实现有效运行和有效继替所定的，因此生育对于家庭总体上是成本效用不合算的，生育是社会责任和社会运行的基本要求。而复杂的社会结构和膨胀的社会结构将需要更多的人口，更稳定和简单的社会结构将需要更少的人口。更高的死亡率影响了人类社会更替从而增加了生育的内在必要，这也启发性地反对了马尔萨斯的看法，马氏的态度是由于生育率高了和人口增长从而出现了死亡率提高的积极的抑制。人类不是因为婚姻和家庭才有了生育，而是因为需要生育，才需要家庭和婚姻。

　　二是生育不是生物性的性行为，作为生殖和抚育的生育时社会过程。婚姻和家庭不是为了满足于性，而恰恰是为了控制人类的性。利用社会机制控制人口的性，并因此来实现生殖和抚育的社会过程。在此过程中发展出丰富的婚姻、家庭和亲属制度，并构成社会运行的丰富人类行为。

　　这两点看法，如果是一个其他人作出这样的看法，自然是充满惊世骇俗和胡说八道的。实际上，这两点奇思妙想的看法，其见解确是可以商榷的。例如人类社会的社会结构在工业化时代后的日益复杂，实际上创造出了更多的人口要求，但是实际上的人口和生育是下降的。但是社会结构影响生育和人口的内在关联却是切实存在的。另外，生物性的性行为和生育是否能够截然分开，也显然并不是确实。因为缺乏干预的各种“未希望的怀孕”，与其说是生育制度冥冥中的内在决定，不如说是力比多的冲动。当然只有力比多的冲动后果，也仍然可以通过溺婴和抛弃等和作为社会的生育有所断绝，但是作为生物个体进化的繁殖的内在冲动、和作为人类基于性本善的爱护生命的道德，也仍然使得性行为的生殖结果和作为生育的社会行为并不是绝对的隔离。但是，论述所及的生育不仅仅是生物现象和性的行为，而是社会机制的结果，这个基本的立论则是非常有价值的。

　　这两点人口学的假设，构成《生育制度》著作隐含着的内在论述，但是显然不是这本精彩著作的核心。将生育的家庭、亲属和社会的分析所形成的创新性的高论，才使得相关的思想卓尔不群。可见，费孝通的语不惊人死不休的奔放，及其学文综合不同知识体系和奇思妙想的新意陈出，在35-40年岁的阶段，是多么令人喜欢的学者。噫！高才名士之不见也久矣，此等综合通达、渊博纵论之才，有什么时候能再得一见呢？

　　《生育制度（新版中学图书馆文库）》读后感(二)：人类为什么会有婚姻？

　　20几岁是个很尴尬的年纪，刚刚离开校园，学会独立，事业未成，阅历也不高，但却偏偏被要求为婚姻做好准备。你是否在身边的朋友们都谈婚论嫁的时候思考过婚姻制度的意义？人类为什么要发明出这样一种奇怪的制度，将两个没有任何血缘关系的人结合在一起，共同生活与生育一个孩子，直到死亡？

　　你也许会觉得，我之所以与TA结婚，正是因为爱，但纵观人类的历史，我们所做的每一步发展，绝不会单纯地只以感情作为维系的手段，婚姻制度的形成也并不是越来越多的人认为我对异性有着难以自控的情感，促使我们想要永远地生活在一起，那么究竟人类为什么会有婚姻？这本《生育制度》告诉我们，人的行为是充分受到了社会影响的。

　　这本《生育制度》是费孝通先生在抗战期间根据在西南联大和云南大学任教时的讲义整理而成的，此前读过费老所著的《乡土中国》，他的书总是逻辑清晰，通俗易懂，并且通篇干货，在这本书中，他从人类学的角度对我的疑问做出了解答。

　　首先，这本书叫“生育制度”而非“婚姻制度”，意味着“生育”会比“婚姻”的功能性更强，它所论述的并不是一男一女结成夫妻并且相守一生，而是在此基础上会生出孩子，并共同把孩子抚育成人。那么人类为什么会形成这样一种制度呢？首先要从人类生活的基本需要开始说起。

　　众所周知，生物之所以能够长久活在这个世界上，在于种族的绵续，而种族的绵续，就是发生生育制度的基础。社会的完整性有赖于人口的稳定，保证足够的人口维持社会的稳定，在旧的分子逐渐死亡的时候，人类需要为了供给新的社会分子而生儿育女，因此生育制度就成为了人类种族绵延的保障。

　　但证明了这点还不足以说明婚姻制度的必要性，因为生理性的抚育主要是由母亲来负责，如果单纯需要绵续种族，只要生孩子就好，并不需要结合成夫妇。之所以要双方共同抚育，在于在社会结构中，人们通常以性别作为分工合作的基础，在男女分工的体系中，一个完整的抚育团体必须要包括两性的合作，但这种抚育体系显然不是生物性所决定的，因此就需要一种文化手段将其结合，这就是我们所谓的婚姻。

　　从人类的角度来讲，婚姻既不是为了满足感情的需要，更不是为了满足性的需要，只是为了这个双系抚育的团体能够形成并且稳定发展，这是一种为了满足社会需要而形成的文化现象，因此这个现象必须要通过多种手段去维持，比如法律保障，经济关系，甚至是宗教。世界各地都不乏存在着繁复的结婚仪式，利用复杂的方法、大笔的金钱与带有宗教色彩的宣誓等方法将婚姻变得郑重而神圣。为了保证孩子们能够得到必须的抚育，社会用婚姻来把男女结成夫妇，要他们共同负责担任这些工作中的主要事务。

　　为了保证抚育团体的发展，人们必须要将性的需要与抚育需要分割开来，严令禁止一些有损于团体的行为。作者曾提到，婚姻并不是为了让人们得到性的满足，恰恰相反，婚姻是限制人得到性满足的方法，沃克在《性心理学》中说，“尽管人类的婚姻对象只有一个，但是在感情上男女都能在夫妇之外另有眷恋，因为人是一个‘多元性感’的动物”，因此为了保证抚育团体的稳定，人们要想尽办法将性禁锢在夫妇之间，并且严格限制已有的社会结构产生新的变革，比如内婚行为（只在一定血缘或等级范围内选择配偶，包括近亲结婚甚至是乱伦），再者，不同种族与习惯的人结合为夫妇，也是促进社会发展和文化传播的方法。

　　接下来，作者将更多笔触放在了婚姻制度上，说了那么多婚姻制度的形成，事实上夫妇二人若抛弃感情，更多的只是从事共同生养孩子这项事业，在旧时代，抚育本身就是一件繁重的工作，夫妇之间遵从大把的礼节，早就只是合作关系而已了，而如今，在生活程度较高的时候，各种设备能够减轻他们抚育的任务，这时候二人才能够更加偏重于情感的建设，这是中国古代夫妇与西方夫妇最大的区别。

　　婚姻的意义就在于建立社会结构中的基本三角，即父、母、子这三角，在此之上，抚育作用使父母产生了严父慈母或严母慈父的分工，父母也将孩子作为理想的寄托，以满足自己“重生一次”的愿望。生育制度使子代与父母一代形成了紧密的联系，这联系使父母将孩子的前途看成了自己的事业，同时也解决了生物断隔与社会绵续的矛盾。

　　经过了长期的发展，生育制度排除了一切干扰因素，总算实现了稳定，而这时孩子也已经长大，需要进入社会，在重复父母的循环过程之前，他们需要进行社会性的断乳，也就是从家庭这个文化设备中走向社会。

　　作者在接下来的几章中论述了社会继替（也就是社会中要有人出缺，才能填补进去）的作用，也包括了家庭地位的承袭，另外还论述了由生育和结婚所产生的亲属扩展与亲属名词。全书并没有完整的总结，但从第一章开始环环相扣，逻辑严谨，十分全面，也很有说服力。

　　若说婚姻，估计没有人会觉得陌生，但就是这样一个我们认为自然而然的事情，使人们到了一定年龄就选择被动接受，很少有人会思考其中的原因（其实思考了又能改变什么呢）。如果说读完了这本书让你对婚姻产生了恐惧，那我想这绝不是作者的原意，虽然我读本书的目的却是如此，但最后却更多的被作者的逻辑能力所折服。作者在本书中根据我们习以为常的婚姻制度逆向分析了根本原因，得出了令人信服的结论，以小见大，实为经典。

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　　《生育制度（新版中学图书馆文库）》读后感(三)：【边读边记】《生育制度》费孝通

　　费孝通《生育制度》

　　潘光旦的代序：认为费孝通是功能论。

　　第一章 种族绵续的保障

　　社会制度的定义：“社会制度‘是人类活动有组织的体系。任何社会制度都针对一种基本需要，在一合作的事务上和永久团集着的一群人中，有他特具的一套规律及技术；任何社会制度都建筑在一套物质基础上，包括环境的一部分和种种文化设备。’”（B·马林诺夫斯基《文化论》）

　　接着就探讨了生育制度的功能。首先从人类生活有哪些基本需要着眼。1生物性的基本需要；2手段性的需要；3综合性需要。

　　如果生育制度是满足生物性的基本需要，即满足性欲，但人类满足性欲即使没有求偶、婚姻和家庭，依然可以得到。事实上这种正是限制了性的满足的方法，为什么要限制呢？“生殖作用在人类社会中已成为一种文化体系。”（马林诺夫斯基）

　　种族需要绵续正事发生生育制度的基础。但种族是没有意志的，所以应当说个人需要种族的绵续。那么人类为什么要绵续种族呢？从个人需要生存的基础上找到种族必须绵续的理由，这样才能说明生育制度的功能是什么。

　　从性爱到繁殖

　　性爱和受孕相分离。避妊的意识一直存在。人类社会存在跳出天生生物机能的意识，人类会有意识地避孕，但新个体的产生是否就能说种族得到了绵续呢？

　　从生殖到抚育

　　“生殖是新生命的造成，抚育是生活的供养。（p11）”“社会知识的传递对于个人的生活是极其重要的，因为人不能个别地向自然去争取生存，而得在人群里谋生活。（p12）”

　　有很多情形使得到了新生命的个体得不到抚育便早夭。人类种族的绵续除了生殖机能，还应包含抚育的环节。

　　损人利己的生育

　　人类能够跳出生物机能的连环，但种族绵徐是人类个体生存所必需具备的条件。所以人类为了维持个体生存，必须另外设法保障种族的绵续——不少文化手段——生育制度。

　　社会和个人的对立等在根本上是营养对生殖的对立（吸取营养即为获得，生殖即为付出）。

　　个体的死的冲动正是种族的生的冲动。

　　性中有生殖的可能，造物主若是需要人绵续，用社会使人不得不绵续下去。（人的社会性）。

　　社会完整和新陈代谢

　　配合——社会分工，分工配合要求人与人之间相互理解会意，这就有了共同象征——语言。象征制约我们的反应。还需要社会分工下合作的结构——（受经济原则的支配）。

　　社会分工结构靠人发生作用，可是人是不能永远生存的，死后社会分工结构的完整性不能维持，生活就会发生困难，就需要维持最低限度的人口，要想继续生活就要保持社会的完整性——生育制度（目的就是供给新的社会分子）（包括生和育两个部分）。

　　第二章双系抚育

　　生理抚育的单系性

　　抚育作用从单系（母体方）开始，父子间并没有生物联系。“而是社会所培育出来的结果，而不是社会制度的基础，与其说因为两性的爱好，所以愿意共同抚育儿女，倒不如说：因为要共同抚育儿女，两性间需要有能持久的感情联系。”

　　两性分工与合作

　　男女性的分别也是社会性的分别。抚育作用使男女长期结成夫妇是出于两个特性：1孩子需要全盘的生活教育（需要完整的家庭）；2教育过程相当长。社会生活复杂后，抚育作用从家庭移出——教育机关。为了确保双系教育，就有了文化的手段（婚姻）来确立双系教育。“婚姻是人为的仪式，用以结合男女为夫妇，在社会公认之下，约定以永久共处的方式来共同担负抚育子女的责任。”（p39）

　　第三章婚姻的确立

　　生物性的父母与社会性的父母

　　先有婚姻确立抚育团体，后才能生孩子（婚生子）。婚姻的目的是在确定社会性的父亲，对于生物性父亲的确定，倒还属次要。事实上父与子的生物关系的要求确立本身是一种社会规定，未经法律手续认领或否认的，婚姻关系足以确立父子关系。人类双系抚育并不是直接从两性生殖上演化出来的结果（两性关系和婚姻关系是两个概念）。

　　婚姻不是件私事

　　结婚不是靠性冲动或儿女私情长久建立的，而是由社会的干涉，把个人的婚姻拓展为很多人负责的事，同时使婚姻关系从个人间的感情的爱好扩大为各种复杂的社会联系（p49）。“在这些履行的义务中，最受人注意的是经济性质的相互服务或相互送礼，而且这些义务时常推及当事人以外的人。这种事实常被解释为婚姻的买卖性质。”

　　通过法律、社会、宗教的制裁使夫妇联系加强，即使一时感情失和，每会因牵扯太多，不至离异。

　　第四章内婚和外婚

　　夫妇之间

　　感情的内在稳固需要有共同的生活经验体验，发生共感，因人是单独的个体。社会的共同象征含义的确是愈来愈浅显了。社会上的人来源复杂，无法可以相互完全了解，只求能相安共处就得——“共生现象”（symbiosis）——只求行为上配合，不求感情上能体贴的人们不但相互了解的程度肤浅，而且生活的接触时常也是片面的。（p57）

　　而夫妇关系是人与人关系中最契合的一种，因为其在共同生活中接触的面太多了，生活上相互依赖的程度太深了，但是近亲间相似度很高为什么被禁止？乱伦的禁律，因婚姻必包含性，与其说是生理厌恶，不如说是社会陶冶。

　　性和社会

　　社会对性的歧视与防范，原因在于威胁社会结构的完整、破坏社会身份、解散社会团体。婚姻是对性的限制。“那些不宜破坏的关系，就是一个人赖以生活的关系，又不能承担这种两性亲密感情的社会关系，就得防止性的闯入。”（p65）（是否可以借此解释婆媳关系？性时原始的关系，是先于文化的，但母子间的联系也是原始的，是生物上的）

　　若两个人本来已经存在一种关系，现在又有了性关系，那么社会关系就发生了改变。

　　性爱不易拘束，又不太容易持久，以一种不稳的关系破坏了原来稳定的关系（生活上密切合作的已有结构，如父女、兄妹等），是社会不鼓励的。社会不是个人的集合体，而是身份的结构。外婚即原来没有相关的社会关系，而不是生物上的无关。外婚相反可以增加社会团结（利用性）（外延不断扩大），而且可以促进文化的交流。

　　第五章夫妇的配合

　　“为抚育作用的效率着想，近亲的婚姻是一个理想的方式，可是这种方式却威胁社会结构的条理和完整，因之，不能不放弃了。在外婚的规则下，两个习惯已坚固、兴趣已决定、嗜好已养成的成年男女，在婚姻契约之下，要经营共同生活，相互间的调适自易成为严重问题。”（p70）

　　“相敬如宾”

　　夫妻之间没有爱，只是一种合作关系。有一些地方会有情人制。理想的夫妇关系需要具有双重职能：1能胜任社会交给他们的抚育孩子的事务；2能享受友谊爱好的感情生活。不过大多数顾此失彼。

　　变相的内婚

　　试婚制度、童养媳、早婚等，就是一种变相的内婚制。中表婚姻也是内婚和外婚的一种调和办法，可称为“隔代内婚”，这也从另一个角度说明乱伦禁律并不是出于本能的厌恶。

　　择偶的自主

　　由于社会的发展，有一部分本来需要家庭来负担的经济活动搬出了家内，社会减轻了父母对孩子的抚育工作和责任，因此夫妻关系发生了变化（如果社会条件没有具备，那么青年男女很难从恋爱里达到美满的家庭），开始追求恋爱自主和婚姻自主，抵触旧式婚姻安排的方式。但是是不是自主就比不自主好呢？不一定，因为青年人可能并不是很清楚婚姻的重大意义，人的性格的融合需要培养。结婚之前两个人是最美好的，结婚之后才了解到维持婚姻的不易，所以很容易导致婚姻的破裂，而古代的婚姻安排人们一开始就知道婚姻是一件很不容易的事情，所以能融合得更好。

　　第六章社会结构中的基本三角

　　三角的稳定

　　有了孩子才完全达到夫妇关系。孩子使夫妇关系更为稳定，而且人所生活的世界是三度的——过去、现在和将来，由于两人各自习惯的不同使他们不易和洽，所以就必须创造出来一个共同的向未来的投影——孩子，孩子不但是夫妇生物上的结合，也是性格上的媒介，对夫妇关系具有创造性。

　　家庭的概念和实体

　　家庭就是基本的三角。婚姻的方式会发生变化，原因有二：一是婚姻的功能，二是当时的处境。

　　婚姻是个别的契约

　　一妻多夫和一夫多妻的婚姻仍然是个人间的契约，多妻不是多母，多夫不是多父。

　　第七章居处的聚散

　　基本三角的区位

　　夫主外，妇主内，孩子先后经历生理上的断乳到社会性的断乳。

　　地域团体的基本单位

　　父居和母居

　　父居和母居是指结婚以后是加入到男方的集体中去，还是加入到女方的集体中去。

　　第八章父母的权力

　　弗洛伊德的寓言——“恋母仇父”。

　　社会和个人——人生到这个世界上被教化，被管束。孩子与父母之间就会发生生物和社会的冲突——施教者与被教者之间的冲突。

　　严父和慈母

　　严父承担社会性抚育，慈母承担生理性抚育工作。父亲处于一种两难境地。由于社会赋予父亲的社会性抚育的人物，与他的生理倾向相冲突。“父权大部分是家庭冲突的源泉，因为父权给其父亲的社会要求及其专有权利，既不称合他的生物倾向，不也称合他在子女身上可以感受、可以兴起的个人感情。”（马林诺夫斯基《两性社会学》）

　　母权之谜

　　舅权。“但就家庭的团结来看，把容易引起仇恨和反抗的权力关系移出了父母子三角，很可以说是一种有利的安排。”（p146）

　　女性的情结

　　第九章世代间的隔膜

　　理想和现实

　　父母想通过子女来矫正他身上过去所有的缺点，把子女视作自我的一部分。“在父母眼中，子女是他理想自我再来一次的重生机会。”（p153）

　　因为一个人所具的理想正是社会对他的期望，是在别人的褒贬中筑成的，所以理想中俄自我实在是社会标准的反映，也正是个人和社会的歧异。为父母的以理想自我寄托到孩子身上，也就等于用社会标准来责成于子女。（p154）

　　共生与契洽

　　互相利用、共同生存；牺牲自己成全别人，推己及人，这才有了道德，有了社会。孩子一开始并不会这种，“子方对于亲方最初是一种生理的联系，接着是一种共生的联系，最后才发生契洽的联系。”（p159）孩子不容易和父母相契洽，没有同样的经验，没有做过父母（生子才知父母恩）。

　　“要飞的终于飞了”

　　社会变迁，社会标准竞争兴替，于是又加剧了父子之间的隔膜。（其实就是代沟吧）。父亲要把孩子培养成符合旧标准的人物，但是儿子接受的了新的理想，而两者又格格不入时，孩子就处于两难的境地，一方面是顺从父母，一方面是追求自己的希望。

　　第十章社会性的断乳

　　家庭的暂时性。三角的团结。温存的留恋（社会残酷，但是人不可能不进入社会，所以会对母亲、家庭等保有留恋。）成年仪式。

　　第十一章社会继替

　　新的社会分子一定要等到社会结构中有人出缺，才能填补进去。这就是费孝通所说的“社会继替”。

　　社会容量和人口

　　人口容量受社会结构的制约，依当时当地的社会结构需要而决定，但具有伸缩性。农村生孩子多可能是因为死亡率高。

　　继替的亲属原则

　　梅因认为社会继替的原则似乎有一种趋势是从他所谓的身份（status）到契约（contract），亲属原则，梅因觉得自由契约的兴起将根本改变社会继替的原则。

　　继替资格的限制。亲属原则有条不紊。

　　第十二章世代参差

　　甲丙两代的交替要乙代来做媒介。由于乙代要霸占这一部分权力，所以硬是把世代交替变为代代相承，延迟了新分子入社。

　　第十三章单系偏重

　　为什么现实中双系继替实现不了，首先，社会地位不能分，具有完整性，只能传给一个孩子；其次，房屋田地等不动产也无法双系继替，会带来很多麻烦，为了便利起见，最好是婚姻配偶一方不必带财产过来，从数量上等同于大家分一半受一半，即继替中的单系原则。

　　双系抚育，单系继替。但是也不能彻底，也有补充，如女子出嫁时的妆奁，就是来自父系的财产，这就是明显的双系继替的一种方式。

　　第十四章以多继少（这一章主要讲了继替中的不平等。）

　　人口的控制。人口过多或过少都影响社会的均衡发展，影响人们的生活质量。

　　长幼行序。

　　萁豆相煎。

　　第十五章续绝

　　第十六章亲属扩展

　　亲属的建立

　　亲属是给抚育任务扩展的一个最普遍的可利用的原则。

　　亲属的分类。

　　亲属体系和社会结构。

　　氏族。家庭是双系的，氏族是单系的，而且事务不同：家族是为了抚育，氏族是为了处理经济和政治的事务。

　　《生育制度（新版中学图书馆文库）》读后感(四)：好玩儿且有启发

　　老早之前看过费孝通的《江村经济》

江村经济9.0费孝通 / 2001 / 商务印书馆

　　这本《生育制度》是他在学校授课讲义基础上搞出来的，所以讲得很通俗顺畅，让人忍不住一口气读完的那种，条理清晰，环环相扣，我看热评总结了本书的框架，我就不总结了。很多地方的举例拓展知识面，而且给我的启发思考也比较多，就简单说说我受启发比较多的地方，而且也能窥见作者的逻辑思维和价值观，突然有点羡慕当时坐下面听课的学生了，哈哈哈，艾，什么时候我们的老师讲课内容也能出一本书，大家翻翻还都能学到点儿东西就好喽

　　17，讲生育是损己利人的，人类有能力跳出从性爱到生殖，从生殖到抚育之间的生物技能连环。既然如此，种族绵延也就失去了自然保障，若种族绵延是人类个体生存所必需的条件，为了维持个体生存，就得另外设法保障延续了，于是看到很多文化手段从这上面发生出来。文化是人类用来满足需要的人为工具，如果一种需要可以由机体天赋的生物机能来满足，就不必再加人为的工具，不必有什么文化了。譬如，我们呼吸是很自然的，自身机能可以应付，就不必再发生文化设备，直到用毒气作战时，口罩才成了呼吸所需要的工具。那么生育也是这样，如果像走路一样自然，何必有生育制度来规定人们怎样求偶、结婚、生子、做父母呢？这恰恰让我们知道，人结婚而不生子，生了不认账，不但可能，而且确实有这种对社会不利的事实，且生育制度的内容并非人的本能。

　　老实说，性和生育，说是为了人类绵延，你生小孩的时候会顾及这个？人类大多数是只顾眼前的短视者，我没有深究过各种原因，很自然的觉得就是怀上了，生下来，各地不乏弃婴溺婴，这不就可以说明一些为人父母的，心里头压根没有计划和准备嘛？积极备孕，怀不上的也有不少，生育大部分时候是性带来的意外，很少有按照规划走的。对于文化、生育制度的这些想法，确实学到了，文化说白了就是工具嘛，人为工具。

　　22-23

　　讲到每个人是一个自足的生理单位，神经系总是及肤而止，能感受到的只是这个单位，对于别人是不痛不痒的，深有同感，so，理解之同情何其难得啊，一个人永远不能直接感受到别人的痛痒，了解会意又从何说起呢？从这里提到语言作为最重要的象征体系，又分析到社会分工，社区可以不同，但必须结构完整，社会分工合作结构是受经济原则的支配，从事某个工作的人数，在一定技术下面是一定的。这就有帮助我理解社会分工和结构了。你看看人家老师讲的多易懂而顺畅啊，社会分工这个我也看别的书吧啦吧啦讲解过，但是不若这个来得简洁直白，可能是授课讲义的缘故吧，课堂时间有限，更是考验老师的水平和用心程度了，从社会学角度来说，我是门外汉啦，就这点字数，能给我讲明白讲懂了，甚至有启发，非常可以了，靠，啥时候我们的老师能这么顺的把东西理清楚讲清楚就好了

　　30，单系双系，生物联系、感情联系和社会联系本是三，而不是一，可以相合也可以相离。醍醐灌顶啊，其实生活在家庭、社会之中，我们很多事情习以为常，很少去想为什么，这本书就是给我分析了性、婚姻、家庭，氏族这一连串的社会行为、社会组织为什么存在，为什么是现在这个模样……太有意思了，也解开了我一些多年来的困惑

　　42，马林诺夫斯基描写的特罗布里恩德岛，这个岛拿来举例次数很多，我很感兴趣，和我们的社会差别太大了，完全想不到的那种，比如他们对于婚姻、抚育、亲子之间，比我们现代人看得开多了啊。极力否认父子间的生物关系，但是把社会性的父亲看的很重（p45）。

　　46，结婚不是私事，婚姻的意义是确立双系抚育。婚姻是社会力量造成的，单靠性的冲动和儿女私情是并不足以建立起长久合作抚育子女的关系来的。深以为然呵，从理性分析角度来说，婚姻就是这样的啊！一时冲动就结婚生子的是什么傻瓜啊！后面讲到内婚外婚，我觉得不仅仅是从人类学社会学，从我们历史角度来说，也是很有参考意义的，能更好的理解古代的联姻、普通百姓之间的婚姻关系，村落社会的构成……之类的，所以我很建议学弟学们看看这本书

　　54，

　　这一段不在于内容，在于说法，我觉得讲得很好。

　　77，广西坳瑶的情人制，他们非常open的看待和处理家庭与情人的关系

　　这段我看的时候真的惊到了，啊？还能这样的啊？是我见识少，少见多怪了

　　78，提到罗素等提倡的试婚制，我看前面提到内婚的时候，也想到了这个，不谋而合，很惊喜吖。特罗布里恩德岛的男女未婚时，一同住在共同公房里，接触、比较、挑选最相宜共处的配偶，庞多兰的女子父亲可以接受女儿好几个情人送来的礼物，做女儿的保留着选择配偶的机会。这在现在我们看来，有点儿海王的意思，广撒网多捞鱼啊，现在的女孩子这么干的话，多为人所不耻吧？觉得你怎么可以同时物色好多男性呢？但是从个人的幸福角度来说，这样多快捷经济啊哈哈哈哈

　　86，恋爱和婚姻。

　　结合我身边看到的例子，哎，感触很多，怎么说呢，这些玩意儿太复杂太麻烦了，不谈恋爱不结婚，就啥事儿没有，单身万岁！≧▽≦

　　89，社会结构的基本三角

　　试图用这个三角结构，说明社会构成和家庭的发展、演变，原是父母子，等到完成了抚育，子脱离开来，再去成立自己的三角，所以你看，三角就是这样合合分分，像不像植物成熟的意义，就在于孕育新的种子，再生根发芽，循环往复。这个三角的说法，形象生动有意思，我没这么想过，有启发。广西花篮瑶和特罗布里恩德岛的例子把孩子对于新婚夫妇关系的确立，特别是新婚妇女的地位讲明白了，特别好。后面再讲家庭婚姻，也是借助这个三角来分析的

　　98，摩尔根根据亲属称谓对婚姻方式的推测，是接触过的

　　费孝通提到不该抄捷径、想当然，很认同。

　　112，

　　作者认为若是要了解中国士大夫处世态度和感情发展，奶妈制是十分重要的。我们的文人中那种善于逢迎、一心依赖、早熟先衰的弊病，也许有很多是从早年生活的家庭区位配合中得到解释的。我觉得这个地方确实可以写点东西，该找点资料来看看了，俺超级感兴趣

　　127，母居、父居、舅居、入赘，就是说新婚夫妇是去丈夫的家乡，还是妻子的家乡，或者去母亲的村子去和舅父同住……太好玩儿了吧，我身边的亲戚各种模式都有，但是你看作者举例这样系统的讲，就看得到里面的社会组织模式了

　　135，

　　这边从弗洛伊德的想象引入，从社会与个人来重新解释这个寓言，后面再从抚育作用一分为二，生理需求和社会需要，来分析父母的角色分工，父亲所扮演的严父角色如何两难，亲子间天然的亲密和社会性抚育要求的隔离，这里第N次的用了红楼梦来举例，宝玉和贾政的关系是父权家庭的理想形态，这样的父亲在家里才容易维持尊严，必要时可以代表社会要儿子的命。

　　146，女性的情结。

　　从理论上来说，女生简直太不招人待见了，在原生家庭是早晚要泼出去的水，虽受管教，可家人的心态是这孩子早晚是别家的人，不是很认真，父亲又由于性别不同，对于一些私事要回避，母亲又不太配作这项事物（我个人还是认同作者这个说法的，不是觉得不配，而且切身体会到……确实教不好，我反正是被我妈放养，能活到今天，活成这样，得多谢我自己）。女性情结如果有，不是养成在从父期间，而是出嫁后从夫期间，到了陌生的家庭，面对没感情而有权力的婆婆，婆媳冲突很可能是女性情结的社会根基。

　　173，社会性的断乳。

　　就社会现象而言，没断乳的不就是我们现在说的妈宝男嘛，这个在心理学、人类学、社会学是有依据的，我觉得现在的家长真得注意早早给孩子社会性的断乳，像我妈这样溺爱我弟的家长何其多啊，目光短浅得可怕，父母之爱子，则为之计深远。不懂吗？这方面要特别感激我妈妈，辗转于环境很差、阿姨严厉的托管所和亲戚家，何来断乳？就没乳过我，真真如郭德纲说的那样，一个人啊，你要是动辄呵斥凌辱暴力他，长大了遇到事儿天不怕地不怕（当然了，也可能走我这样另一个极端，内心其实很怯懦），要是从小保护的特别好，哪天被人扇一巴掌，他能寻思去。话糙理不糙呵。看到作者说“发现父母并不是全能的保护者”、“心里并不觉得恐惧，因为我在一个完全可靠的保护者的怀里”，我不得不承认，一股酸涩的羡慕涌上心头，我这样无欲无求的人，甚至有一点点嫉妒作者了。即使从小学就被霸凌，向老师寻求帮助结果更糟，从来没求助过家人，其实内心也还是渴望着家人哪怕就试着庇护我一次的，哪怕就一次，保护一个小孩子，哪怕就他妈一次！真的那么难吗？这难道不是你们应尽的义务和责任所在嘛？可惜从来没有。我妈责怪我小学为什么不主动说，说了又怎样呢？我高中说了啊，大人还不是什么都没做吗？作者这样的情绪是我从来不曾体会到的，生而为人一场，总该尝试多一些的，可惜我儿时没有，以后大抵也是没有的。无所谓了，都过去了，没有拉倒哈哈哈哈，我可以自己保护自己，也只能这样，早习惯了，问题不大。但说到这个我还是满心好委屈啊，哈哈哈哈

　　178，成年仪式。

　　这方面我只能从理论上理解了，没有经验，看着很有趣，细想确实是利于个人成长的

　　188，人口的数目是依当时当地的社会结构的需要而决定的。我觉得理论上说服力很强，我很认同，但是我身边太多乱生小孩的了，真的不明白图啥？养又养不起，教又教不好，生下来为了糟蹋一个小小的新生命吗？搞不懂，传宗接代嘛，就他们这垃圾DNA也没啥好传的必要吧

　　193，为什么亲属原则能这样有力的支配着人类社会的继替过程？启发太多了，我是一直想不明白这些垃圾亲戚到底为啥这么事儿，现在想明白了一点儿，存在即合理嘛。而且我想到古代的门阀、门第，是不是也有点作者说的这个理论在里面，用亲属体系用来限制继替资格。虽然平时也是这么想的，但是经过作者这样一点出来，清晰多了，也更有条理。

　　256，从社会结构原则来分析亲属体系，一些奇异的称呼，比如隔代亲属用同一亲属名词来记妊的方式（孙子称祖父作哥哥）。非洲东南部一些土人对于前一辈的长者，保持尊敬的态度，但是对母舅可以随便开玩笑。马萨伊土人中，祖孙两代关系亲密，但是祖父对于孙媳却要回避，在亲属体系里面，孙媳和子媳归于一类。