《大学的理念》是一本由约翰·亨利·纽曼著作，贵州教育出版社出版的平装图书，本书定价：28.00，页数：400，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《大学的理念》精选点评：

　　●这样理念的大学不会存在，大学本身会带着价值取向，无论是世俗的还是宗教的，纯粹知识的理智教育本身就是矛盾的。

　　●对于150年来大学的发展，还没有一本书的影响能超过这本书。

　　●经典！

　　●我们需要反思我们所受过的中国大陆高等教育，这样子才会有理由我们自我教育，教育他人！

　　●论述的技巧、素材都很值得学习，把全书中的宗教、上帝、神学全部替换成自然真理，将是一本严谨伟大的书

　　●看得是北京大学2016年出版的那版大学之道丛书。有时代局限性，除前言沈文钦那篇和第567讲是精华外，其他通篇在讲神学宗教，像老太婆的裹脚布似又臭又长，不忍啐读，实在看不下去。建议直接从第5讲开始读，前面4讲绕来绕去就说了个在大学开神学课的必要性。第567讲反驳了大学无用论非常精彩

　　●除部分强烈的宗教意识外，对大学的论述极精彩。

　　●理论基础

　　●什么是现代的大学？ 我想读完这本书，我们应该可以得到答案！ 大学不是研究所，当然肯定也不是一个党校； 是什么呢？ 是让人得到理性的引导， 是让真正的老师去做老师，而不是让研究者去当教师！ 对于什么样的人适合做老师，这本书籍就是答案， 对于大学是什么？ 肯定不是让大学生也在那做实验！！！！

　　●高中后暑假读的，算是预备读物了。有时间再看一遍。

　　《大学的理念》读后感(一)：有用的收益，自由的享受

　　大学的理念这本书,引导我们思考一个问题，大学应该培养学生的什么，学生上大学应该做什么。

　　纽曼认为大学作为一个教育的场所，应该给学生自由学习和交流的平台，扩大学科传授范围，让学生接受自由教育。更加类似于我们现在所说的复合型人才，或者通才。对于这一点我是认同的，因为只有把眼界打得够看，才更有潜力在莫个领域做的更好。比如，在商科和工科的对比下，有的人可能会认为工科不如商科实用，有人认为工科贡献大，其实商科和工科相辅相成。乔布斯难道是只要会写代码就可以达到他所取得的成就吗？乔布斯又或者只要能够经商，不需要技术与创造力就能达到他所取得的成就吗？短板效应是很显著。我个人认为，不要求一个人什么都会，但至少要要求自己尽可能不存在过多的短板。

　　我国高校重视专业科目的习得，缺乏强大的人文通识教育作为基础。大一大二除了专业课程之外，还有很多跨学科选修课，但对大部分学生来说只是应付的水课。而实际上无论什么专业都应该涉猎各个学科的知识，至少能给我们更广阔的视野去学习和生活。知识有整体性，单一的学科是整体的部分。过分突出某学科，对其余学科是不公平的。我们学校是一所综合性大学，给了我们很多这样的机会去拓展专业之外的技能，比如文素，文核等等。我觉得学生应该有意识通过这些课来对应地提升自我。

　　关于教学的实用性。很多人认为学习微积分就只是虐一虐你，让你知道什么是高等教育，在今后也用不到多少。当然也有人说这些基础学科是很重要的。什么是有用，什么又是无用？“有用的东西带来收益，自由的东西用于享受。所谓收益指能获得的收入，所谓享受是指除使用外不会带来任何结果。”书中这句话让我很受感触，有用或许只是有意于前途，而其他一些东西却可以让你过的更开心。追求让自己成为很优秀的人，让自己成为很成功的人是为了什么？如果是为了更好的生活，更多的人在这个过程中适得其反，因为过于重视有用，而失去了自由的享受。

　　功利主义在校园盛行，学生们追求的不是知识本身，而是好工作，高工资等等。学习一门课程关注的不是知识的掌握，不是发现自我，而是怎么拿高分。

　　我们正处于人生重要的上升阶段，在这个阶段，我们要做的是学习，而不是实现。我一直觉得，大学生能从世俗设定的标准跳出，探寻另一种可能，是一件很好的事。大学知识本身即为目的，有用的收益，自由的享受。

　　其实很多时候答案在你的内心是清楚的，你只是缺少勇气去面对它。

　　《大学的理念》读后感(二)：读《大学的理念》

　　十一月大概就在啃这本书了，英文原版颇有些难读。

　　概述重要观点 1.“心智的力量需要经年累月的努力和训练，而在此基础上能够较轻易地进入任何学科和职业。”所以本科课程设置不必太专业化。 2.论证逻辑：“宗教教义乃是一种知识，既然大学宣称教授全面的知识，而各个学科相互校正补充神学有权在众学科中占有一席之地。”同时本书还有一个论证原则：有用的未必好，好的必有用。 3.人认识事物的本质是否是一一种形式结合起来或赋予形式的（纳入）系统化的过程。 4.什么时候能够破除那种“我们不能没有判断，而当我们无法得到真相时，便以错觉敷衍了事”，亚里士多德“想的少的人当然不难做出决定”选择恐惧症患者聊以可以自我安慰。 5.人类的知识理性这一类精巧的工具去同人类的激情和狂妄的巨人抗争，如同用丝线系住海船一般不切实际。纽曼的写作功力深厚啊。 6.博雅教育是追求心智上的卓越，一种启悟和拓展，对于新的观念和材料比较综合，置位关联。这样的心灵具备着一种富有建构力的能力，“在每一个结局中看到起源，在每一次纷乱中看到法则”；并且急中生智，临危不乱。 7.当心记忆力变成暴君。分散心智还是进步？比如听讲座能抓住一两个闪光点足矣，不要寄希望于结束后细细查阅资料和深深思索。注意充分感受那种现场感——演讲者的嗓音、气场，脑子转动的声音，灯光、氛围，这一切最终会变成未来偶尔唤起的一个印象。 8.只会辩论，不会交谈。 9.最后，当那位“前后不一”的哲学家悲哀又绝望地哭诉“真理和理性能给我什么安慰呢？它们除了告诉我我的女儿再也不能复活之外，还有什么作用呢？”，我竟也一时语噎。或许他第二日会重新焕发神采，再次激情澎湃地做真理和理性虔诚的布道者，但在这个情感汹涌难以遏制的短暂片刻，我想不到也不愿意在这悲伤的海洋里去尝试召唤任何伟大的理论与之搏斗，静静地待情绪将我们吞没，这是感性独有的疗伤方式啊。 10.关于谈话的重要性，“你会发现各种形式的谈话绝不仅仅是一种闲情逸致，而且是一种媒介，一种传播和形成全体民众的观点、品味和感情的极其活跃的力量”。记得那日去食堂的路上一直咀嚼这句话，彼时的想法是大学生最重要的是一种讨论和表达的能力，有意识地有技巧地梳理、发展、表达和强调自己的观点和判断。我自知讨论课和清谈会的巨大价值，但每每无话可说，或只是替他人做嫁衣，或完成任务似地憋出来一二句话，总是和有人二三者对谈时才感到畅所欲言的痛快。我逐渐意识到探讨极端情况的意义，完成一种反观，不能接受为了迁就所有潜在的不一致，而使得言论维持在一种妥协的低水平上。同时私以为大学不承认培养大师和大家，而是一个通向伟大而平凡之目标的伟大而平凡的手段，即塑造全面的人。 11.作者对新教强调个人良知和意识的权威性，把心灵的精神性等同于信仰的美德，义务变成品位，只有自尊和羞愧而缺少对上帝的恐惧并不认可。而博雅教育的产物是这样的绅士，一个绝不会给别人带来痛苦的人，或者说尽量避免。看不清作者到底持有什么态度啊。 评论 1.值得注意的是，在纽曼的时代，研究和创造多在大学之外，教师的教育和研究职能不像现在关系紧张。而比起专业和实用的知识，非功利的博雅教育更能敲开上层阶级的大门。 2.现状：西方许多大学是市场的产品；对文理科学生的训练变成学术职业化训练；教授不会教书，本科生不受重视；本应君临臣下的哲学变成专门化了的边缘学科，神学从学界主流缺席。 3.任何宗教的表达被广泛地认为是非科学、不合时宜的。这是否矫枉过正了。学者不可能彻底摆脱类似宗教的隐藏而无据的假设。我们真的需要警惕把最流行的自然解释当做最佳的解释。 4.又是吃食堂（其好处是排队的时候有时间好好思索）的时候，我终于完全通过自己的推理和演绎明白教育目标的诸多争论之中，有此二者的永恒冲突：追求自由和探索真理。教育其功能究竟是使人得解放还是使真理得显现？现在的心境嗯嗯嗯不知道，可能偏向前者。

　　《大学的理念》读后感(三)：天主教原则下的博雅教育

　　读这本书在粗略一扫后主要了解了以下这几方面：

　　第一，这本书是在怎么样的历史情境中产生的？纽曼在与谁对话？

　　纽曼针对的是对大学研究离生活太遥远的批评（不够实用），以及神学在大学中的式微，同时他要建立的是天主教原则下的大学，针对的是新教，他“站在天主教的立场，企图遵循一条新教徒而不是天主教徒更熟悉的思路”（p184）。

　　第二，纽曼大学的理念是什么？

本系列讲座中，我对大学的看法如下：大学乃传授普遍知识的场所。这里隐含的意思是，一方面，大学的目标是培养智力而非德性，另一方面，大学要扩散和传播知识，而非提升知识。假如大学以科学与哲学新发现为目标，那我就看不出大学为何要招收学生。假如大学以宗教训练为目标，我同样也看不出为何大学能成为文学与科学的中心。

　　第三，我印象最深刻的几点是什么？

　　1、神学的位置？与知识的关系？

　　1）科学与宗教之间问题的核心，在于神学的演绎方法和自然科学的归纳方法（p4）

　　2）“全面知识“是以神学是所有知识之母为前提，神学被视为“有关终极存在的一切”（P49）必须在大学中得到教授。

　　3）理性

　　“正确运用的理性，把心智引向天主教信仰，并在哪里培植，向它教导作为行为准则的一切天主教的宗教思考。”（p164）

　　“人的理性专心于三大主题，那就是上帝、自然、人。”“自然之书叫做科学，人之书叫做文学。”（p188）

　　“教会的原则是一以贯之的：不要去禁止任何形式的真理，但是要确保除了名副其实地捍卫真理学说之外，不能让打着真理旗号的学说泛滥。”（p199）

　　2、博雅教育是什么？

　　纽曼认为“知识完全能够成为它自身的目的”，知识应该是博雅知识，把知识领域作为整体。博雅教育追求的是真正的心智扩展（心智训练说），这是一种此世的目标（p120），宗教/神学则导向彼时的目标。

　　纽曼“反对把专业知识或科学知识作为大学教育的全部目标“（p153）。

　　纽曼的绅士：“绅士的定义：一个绝不会给别人带来痛苦的人。这种描述到目前为止是精练的、确切的。一个绅士的主要责任就是排除障碍，以便使其周围的人行动自由、不受羁绊。”（p182）“即便他不是一个基督徒，这并不等于说他便不可以有他自己的宗教。倘使有，他的宗教便是一种想象的、感情的宗教，里面包含了高尚、宏伟和美丽的思想，而没有这些思想便不会有伟大的哲学。”（p183）

　　第四，对今天中国大学的理念的形成有什么启发？

　　1、西方宗教文化与大学的发展（理念、精神）

　　在19世纪纽曼的时代，“改进知识结构并不是牛津与剑桥本科生教育的中心点。人们所期待于学生的以及学生自己所期待的，都不是严格的学术，而更多的是一种社会化过程。”（p298）

　　而按纽曼所想，他理想的大学是牛津大学这样服务于绅士阶层的（绅士其实还是一种阶级），而且是“在罗马天主教的精神之内提供知识”（p320）

　　但是有意思的是，他是在用英国国教的观念面对爱尔兰天主教···

　　2、没有职业性的目标如何和成为良好的社会成员结合在一起？

大学教育是一个通向伟大而平凡之目标的伟大而平凡之手段。它的目标是提高社会的心智水平，培养公众的心智，提高国民的品位，为大众热情提供真正的原则，并为大众愿望制定明确的目标，宣传和把握时代的理念，促进政治权力的运用，使个人生活变得更高雅。

　　这可能是纽曼思考的不到位的地方。

　　3、纽曼还是太古典了：整体性的知识这种理念现在很难在大学找到生长的土壤，大学的各个机构（学院、图书馆、体育馆等等）都是专门化的。文科知识好像也不是现在这样的专业知识。

　　不过在学术职业化的时代强调这些对我们现在重新涵养人的品格是有好处的。

　　总结一下，这本书是一种教育从古典走向现代之时的一种nostalgia，在如今最大的价值是博雅教育的观点，吧知识看作一个整体，这种对待知识的立场和心态是值得学习的，但似乎可以作为前大学时代的、奠定人格的教育，而不一定放在当下专业化的高等教育机构中。。不过显然我国大学本科通识教育不够，其实不应该直接专业化。。

　　《大学的理念》读后感(四)：#一天一书# 2015.7.29 第66天 《大学的理念》

　　1 纽曼简述

　　纽曼（1801-1890）是19世纪英国著名教育家，自由教育的伟大倡导者，“牛津运动”的主要领导人之一。纽曼一直属于高教会，他最后变成了一个天主教徒，献身于罗马天主教信徒，专注于理性的生命，这使他变成了具有理性的天主教之理想的化身。纽曼当时所处的环境是及其复杂的，当时英国新大学运动在城镇中迅速崛起，以“实用知识普及协会”的成立为标志，“实用”成立新大学运动的座右铭，这些新大学的产生威胁了英国几百年来形成的以人文主义为教育传统。的19世纪40年代后期，教皇庇护九世表达了一个强烈的愿望，要在爱尔兰建一所天主教大学来维护人文主义的传统。当爱尔兰的大主教保罗库伦开始支持这个计划时，纽曼就被邀请到了这所大学里当校长。他为了宣传这所学校，他便做了一系列“大学教育的范畴及其性质”的系列演说。著名的高等教育经典书籍《大学的理念》便是这一列演说的节

　　选。

　　2 纽曼的思想简述

　　2.1纽曼观点中的核心是，一切知识都是相互关联的。

　　关于宇宙之任何一个部分的真理，都受制于它们与关于宇宙其他部分之真理的关系。而所有真理的互相关联性，是纽曼关于受教育者之理想的核心。他曾写到：“心智的真正扩大，是这样的一种能力，即同时把许多事物视为一个整体的能力，分别把它们归入它们在宇宙系统中的真正位置的能力，理解它们各自的价值的能力，以及确定它们的相互依赖性的能力。”如果一所大学要培育这种完整的知识，那么文理科中的每一门学科都需要认真对待其他所有学科的洞见。既然与上帝的关系是人类关系中最重要的，因此，如果有上帝的知识不能成为所有其他知识指背景的一部分，那么任何一所大学都不可能完成其追求全面知识的任务。而且每一个学科都有一个特定的学科思维模式，对本学科思维模式的重视容易忽略其他学科的思维方式。例如，经济学家视经济为理解人类经验的基础，心理学家则侧重分析人的心理，生物学家则认为一切都是由细胞构成的，社会学家则会把整个社会简化为社会阶层和结构，化学家的思维模式是建立在对元素的和化学反应的思考中的，物理学家总是认为万物都是运动的。各个学科之间的交流是很少的，各个学科之间的专家也不能相互理解。这种情况下对一个事物都不可能有完整的理解。

　　2.2对自由教育的论述

　　纽曼认为我们对事物的认识，不是依靠一种直接、简单的眼光，不是一目了然，相反，是依靠零星的积累，依靠一种思维过程，依靠对对象的观察，对其诸多局部概念的比较、交融、相互矫正和不断适应，依靠对头脑的许多官能的运用、集中以及共同运作。他还认为这种教育培训的是规则的问题，而不仅仅是一种应用，即把思想引向真相，也不仅仅是博览群书、涉猎广泛、见证许多实验、聆听许多讲座。他认为这种能力是科学头脑形成的结果，它是一种后天获取的判断力、清晰的洞察力、智慧之力，是头脑的哲学延伸，是脑力的自我拥有和底蕴。他认为这种培养过程就是自由教育。通过这个过程，心智不是被塑造或者作为手段去达到某些特定的或者偶然的目的、某些具体行业或者专业、研究或科学，相反，培养是为着心智本身，是为了认识它自身的对象，是为了给它自身以最高的修养。

　　2.3自由教育和专业教育的关系

　　在纽曼的思想中，自由教育和专业教育是不矛盾的，反而，自由教育是专业教育的前提和条件，纽曼认为心智的一般培养是对专业和科学研究的最佳帮助，受过教育的人能完成文盲之所不能。一个人一旦学习过如何思维、推理、比较、鉴别、分析，一个人一旦提高了品味，形成了独立的判断力，擦亮了双眼，那么，他诚然不会即可变成一个律师或者辩护人、雄辩家、政治家、一生、工程师、化学家、工程学家，但是他的心智状态却允许他从事我所提到的任何一种学科后者专业，后者从事任何别的他所喜好的或者要求他具备特殊才能的专业，而且一旦他干起来会干得很轻松、优雅、灵活，而这一切对于另一个人而言却一窍不通。从这个意义上来说，心智培养是特别有用的。他认为大学的目的不应该限定与固定的专业和课程，这种情况会使学生处于一种被自己的职业所吸收和限制的危险，他就只能讲一个律师、医生、政治经济学家所讲的课。每一个人应该清楚自己以及自己研究的领域处在什么地位，他从一个高度实事求是地接近它，他对所有的知识已经有了一个概貌，由于其他学科的竞争，他才不会变的狂妄自大，他从别人的研究里获得一种特殊的启发，一种思想的高尚，一种自由的沉着，他用哲学和才华来对待自己的领域，但这并不属于研究本身，而属于自由教育。大学的正确智能就是提供自由教育的教育，它拒绝把专业教育放在首位，它只是把专业教育放在公民形成之后，同时它有利于仁爱之更为宏大的利益，也为成功地达到单纯的个人目标做准备。纽曼认为大学培养的技艺应该是社会生活的技艺，它的最高目标应该是使受教育者适应这个世界。它既不是视野限定在特定的职业之内，又不是创造英雄或鼓励天才。纽曼认为给予一门学科不适当的突出地位，就是对另一门学科的不公平，忽略和抹杀这些学科，就是使那些学科脱离了其适当的目标。他知识本身即为目的，尽管这种目的不能同知识分开。