生死心切，念佛得力

　　一

　　修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想情根固蔽，日用未尝返省，今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水焉能救积薪之火?岂有是理哉！若当人果为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身，百劫难复，要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障，如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如鱼饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全在自己著力，若但将念佛做皮面，驴年无受用时。

　　念佛虽易，世人不知，都轻视为寻常，殊不知为真实出生死之要路，但不知念佛之妙，故多错误耳?且念佛即是参禅，更无二致，凡念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想，贪嗔痴爱，种种杂乱念头，一齐放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心心不断，如线贯珠；又如箭筈相拄中间，无一毫空隙处，如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。如此日用动静中，不杂不乱，久之梦寐一如。若是如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死，生净土之时节也。若但口说念佛，心地不净，妄想不除，只道念佛不灵验，纵到三生六十劫，亦无出头分，尔其勉之!

　　二

　　念佛求生净土一门，原本是要了生死，成佛度众生，故云“念佛了生死，如佛度一切”。今人发心，要了生死，方才肯念佛，只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处了？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死！如何是生死根株？古人云：业不重不生娑婆，爱不断不生净土，是知爱根乃生死之根株，以一切众生，受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，反思从前，何曾有一念暂离此爱根耶！如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望求生西方净土，连爱是生死之根也不知，何曾有一念断之！既不知生死之根，不求出离，则一边念佛，生死根犹在，如此念佛，与生死两不相关。任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知念佛不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！

　　故劝念佛之人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断除爱根。即现在家念佛，眼中见的儿女子孙，家业财产，无一件不是爱的，则无一不是生死活计，如全身在火炕中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾放得，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面，如此爱只增长。且回光看看这一声佛，果然敌得过爱么？果然断得爱么？若断不了爱，如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛心甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时。待到腊月三十日（临终之时）方了，晚之晚矣！所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，这般用心，若不出生死，则诸佛妄语矣。故在家出家，但知生死心，便是出生死也，岂更别有妙法哉！