因果报应的经证
一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶、改过迁善，明三世之因果，识本具之佛性，出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭遇想，净手洁案，主敬存诚，如面佛天，如临佛地，如临师保，则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵污，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐！ ——印光大师
因果，简言之，即原因与结果。能够使诸法（所有的事物、现象）生起的是因，生成的是果。因者是能生，果者是所生。有因必有果，有果必有因，是谓因果之理。 宇宙间一切法（事物、现象）都受因果法则的支配，种善因必得善果，种恶因必得恶果，如俗谚所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，都是因果表现的方式，世人称为因果报应，亦即因缘果报，因是原因，缘是条件，由因缘和合生起存在的诸法就是果，此果对能造之因而说就是报。“善有善报，恶有恶报”，世间万法的生灭变异，有情的生老病死，莫不受此因果法则支配。
佛教通三世而说善恶应报之义。三世，指过去世、现在世、未来世。世俗只谈现在世，其他宗教只论及现在、未来二世；唯有佛教广宣三世因果。世间所有的一切事物或现象，在过去、现在、未来时间的迁流中，为因果的连锁。过去者为因，现在者为果；现在者为因，未来者为果，此称为三世因果。一切有情的生命流转，均以过去的业力为因，招感现在之果；复以现在的业力为因，招感未来之果。如是因果相续，生死无穷，此即众生生死流转之相状。说一切有部以三世两重因果解释“十二因缘”，即众生以过去世的“无明、行”二因，招感现在世的“识、名色、六处、触、受”等五果；复以现在之“爱、取、有”三因，招感未来“生、老死”二果。此三世双重因果表示因果连续无穷，因果通三世，亘过去现在未来三世而循环不失也。诚如《因果经》所云：“欲知过去因，见其现在果。欲知未来果，见其现在因。”《涅盘经·憍陈品》曰：“善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”
三世因果作为佛教的基本思想，普见于大小乘经典。现略举数则，以供参证：
1、《中阿含经》：“世尊告诸比丘：随人所作业，则其受报如是。”
3、《孛经抄》：“天地之间，一由罪福；人作善恶，如影随形。死者弃身，其行（业）不亡；人死神去，随行往生。”
4、《光明童子因缘经》：“一切众生所作业，纵经百劫亦不亡。因缘和合于一时，果报随应自当受。”
5、《法华经》：“诸世界中，六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。”
6、《观无量寿经》：“深信因果，不谤大乘。”
7、《楞严经》：“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
8、《泥犁经》：“父作不善，子不代受；子作不善，父不代受。善自获福，恶自受殃。”
9、《因果经》：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”
10、《因果经》：“欲知过去因，见其现在果。欲知未来果，见其现在因。”（古版有此语，今本无此文）
11、《涅槃经》：“善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”
12、《涅槃经》：“善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。”
13、 北本《涅槃经》卷三十七：“知从善因生于善果，知从恶因生于恶果。观果报已，远离恶因。”
14、《弥勒所问经》：“一业多果，多业一果。”又谓一业渐感五果，得异熟三果，等二果。
又谓十不善业道，有三种果：一果报果，二习气果，三增上果。生地狱中，是名增上果。由地狱退生人中，依杀生故有有断命果。依偷盗故有资生果。乃至依邪见故痴心增上，以是一切名习气果。依彼十种不善业道。有一切外物气势，所谓土地高下雀鼠雹棘尘土臭气多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。
15、《大乘止观》卷五：“招果为因，克获为果。”
16、《十住毗婆娑论》卷十二：“因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。”
17、《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未做不得。三世因果，循环不失。”
18、《宗镜录》卷十二：“一切即一，皆同无性；一即一切，因果历然。”
19：《济缘记》卷一：“妙有则一毫不立，真空乃因果历然。”
【其他典籍】
福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
积德无需人见，行善自有天知。善恶到头终有报，只争来早与来迟。
人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；
行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。
做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。