文/仁德上人

　　一个修行解脱道的人，如果不能认取自己的空性灵知真心，着相有我，所动用的一切幻心皆是妄想造业。只有认取了自己如如不动不生不灭的灵知真心，自己遇事随缘，所动的一切心念皆是佛性的智慧妙用，皆是大功德、大智慧。自己如果没有找到自性清净平等、无私无我的自性道场，执着在事相有为的道场上，起心动念都是造业造罪、造生死轮回的恶因。也就是说，只要自己着相有我，还没有见性，无论自己怎么样的起心动念，都是妄想分别执着、造生死轮回的业因。只有明自心、见本性、不着相，才是自在清净圆满的人生。以上所讲的真理，每一个修行人都可以在现实生活中亲身体验。只要自己的心着相有我、有分别、有执着、有爱憎取舍之幻心，必然自己的心永远也不得安详自在解脱。这个事实真理，每一个人都能亲身体会到。众生与佛的本性是无二无别的，只在于自己是着相有我、有执着，还是见性不着相、不执着，就在用心动念之中有差别。佛性灵知空无一物，是绝对的平等、清净无为，是没有丝毫差别的。

　　每一个真正修行解脱的人，都可以在自己的生活之中，面对一切的事情之中，在自己所遇到的顺逆境界之中，在自己的心理变化之中，在自己无法预料的特殊环境之中，在自己无法无可奈何的困难之中，在自己受到侮辱诽谤伤害之中，在自己得到欢喜高兴快乐之中，在自己人生的所有境缘场合之中，都能体会到，只要自己着相有我，必然就会动自我意思爱憎取舍之妄心幻心。只要一动妄心幻心，自己的心必然就会动乱不安，就会胡思乱想，就会有心中动乱的不安与障碍，还会产生心中的痛苦与烦恼，这都是着相的原因。

　　人生活在一切的事相之中，心空无我不着相，这不是一件容易的事。只有认可灵知不着相，真正见性见理、明了空性不可得，才能从烦恼痛苦的事相粘黏之中超越出来。这不是讲理，更不是说空话，每个修行人都可以从事相之中体会出来。只要着相，就无法从困惑、矛盾、无奈、烦恼之中超越出来。只有见性不着相的明白人、明理人，知空知幻、知道一切皆不可得，才能从烦恼圈里边走出来。着相的人不是执着有，必定执着空；不是执着事，就是执着理；不是执我，就是执着人，反正着相的人要死死的抓住一边，害怕自己被虚空溶化掉。见性无心并不是不妙用心；见性心内无事，并不是不面对一切的事相；见性无我，并不是不说我；见性无为，并不是一切不为；见性真空无一物，并不是不能随缘显妙有；见性对一切事情不执着，并不是不能妙用自己的身心。修行解脱道最最重要的，也是最现实、最实用的，就是面对一切事情来临的时候，如何妙用自己的身心。有些事情你可以不动身心，有的事情你必须要妙用身心。你不用身心，反而事情就不能圆满。应该如何的妙用自己的身心，这是真实般若大智慧与同体大悲心的落实与妙用。

　　妙用身心有多种多样的方式方法。事情来临，你可以这样用心，也可以那样用心；你可以用慈悲相，也可以用愤怒相。无论怎么用心，都不能离开空性般若大智慧与平等清净同体大悲心；无论自己怎么样的用心，反正都是要保持没有私心不为我，全心全意为别人，完全站在别人的立场上来思维分析，怎么用心都是为了利益慈悲救度别人，没有一念见别人的过失。以一种慈悲怜悯心、感恩心、报恩心和大慈大悲的心态，来妙用自己的每一个心念，让自己的每一个心念，都在般若平等大智慧与同体大悲心之中产生。这样讲道理用言语文字说出来很是容易，真正落实做到的确不是一件容易的事。因为自己八识田中还有很多的习气毛病，还有很多的斗争心、傲慢心与争是争非的是非人我心，还有自以为是自认为自己有理、自己正确的虚伪虚荣面子心。自己八识田里边藏有这么多的私心、斗心、恶心、坏心，自己的善心、好心、慈悲心与般若大智慧悲心就会受干扰和破坏，自己心中的魔鬼就要冒出来争斗、拼命、争高、争理，这是自己无法超越战胜的困难。这就是一切的修行人，修到一定程度不能超越的最大障碍。就算自己明明白白在用慈悲心的时候，也会加进去一些傲慢争斗嫉妒心；就算自己认为是在用平等般若大智慧的时候，也会加进去一些自以为是、分别执着、见别人的过失。这样的习气，只有彻底消除自己八识田里边的一切习气毛病，才能真正如理如法的妙用身心。

　　身心世界所有一切有相的东西，用而无着即是妙，执着计较即是障碍。一切万事万物、一切境相都是一真法界所显现的幻相。心中明了一切万事万物、一切境相皆是缘起性空的假相，只能随缘妙用，不能执着。用而无住称之为妙，遇事执着计较就是障碍。在一切障碍的当下，若能认识一真法界，安住当下的灵知空性，明了眼前一切的幻境幻相，皆是灵知佛性呈现的幻影，是一时的水泡泡。从表面上看好象是有这些东西，实质上什么都没有，只是灵知佛性呈现暂时的幻影。正如大海的水，本来没有水泡泡，由于波动翻起了很多的水泡泡。水泡泡好象是有，事实上它只是海水变现的一个个虚幻的水泡泡，水泡泡的当下回归于水。从相上看，好象有各种各样的水泡泡，明白人明了通达水泡泡根本没有，就是水。从外表看，有人事物一切的境相，见性的人知道明了实际什么都没有，都是灵知佛性所显现的幻影幻相。能知幻不着幻，当下不生不灭的灵知真心，才是我们的安身立命处，才是我们的本命元辰，也就是真正的自我。

　　常乐我净是佛法的解脱秘要，真常不变的灵知佛性就是真正的自我。无论境相怎么千变万化，永恒不变的灵知只是知。了了灵知，名之为真常，这人人都具备的、一切众生具有的灵知真心，就是常乐我净的一真法界。我们若能认识这一真法界就得自在解脱。因为清净法身了了灵知不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净、不凡不圣、不善不恶，没有任何的污染，没有任何的障碍，没有任何的业障习气，更没有任何的罪恶，只是绝对的觉知。这一切众生都具有的觉知，又名大圆满，又名大手印，又名如来藏，又叫清净法身，又叫自性、真性、佛性、实性、空性、真我等很多的假名。其实它没有任何一个名字，你叫它什么，它都不会生烦恼。它无名无相、无善无恶、不垢不净、不生不灭、不来不去，只是绝对的真知真见，这就是正知见，这就是正法。知见立知是无明本，知见无知即解脱。了了的灵知即是见，见的本身就是性，性就是了了的灵知，谁能体悟知见性，三而一、一而三，谁就是一个明理、见理、见知、见性的人。性是见、性是知，知见、见性、性空、空觉、觉知，谁能体悟这空有不二的真实义，就是证到如来地的明白人，能证到无二之性、妙用同体大悲心的人，就是一个证入如来果位的人。如来即是佛，佛即是如来，如来是体性真如佛性，佛是随缘妙用的同体大悲心。

　　宇宙法界没有沾光的事，更没有吃亏的事。只有真正明理、见理、证理、知空性的明白人，才能把自我的身口意及身外的一切执着全部地放下，也只有真正彻底放舍、不再执着的人，才能真正达到心空无私、无我无着，随缘妙用。正如同有的修行人为了自己的自私自利，可以安心不动心，一旦自己的私利人权受到损害打击时，自己名利虚荣心受到创伤时，自己再也控制不住自己心中的争斗傲慢与是非人我，就会不顾一切的保护自我的私利，保护自我心爱心疼的东西，为了自我的私利自己可以付出一切的代价。只有发了菩提心的大菩萨，才会真正落实做到，没有私心不为我，全心全意为众生，为了法界众生的利益，可以随时牺牲自我的一切，可以付出自我的一切，只有一心一意为众生、为了大家、为了别人，决定没有一念自私自利为了自我的私心与贪心，为了法界众生的利益，自己可以粉身碎骨，千生万死没有一念的退心与后悔。以上的这些道理，并不是空洞的大道理，而是在自己面临一切事情才表现的这些道理，你不要把这些道理当成空洞的理论来听闻，要通过自己的亲身体验和自己的人生实践来体会。只有通过实践体会体悟的人，才能真正明理通理透理，才能把这些道理落实在自己的日常生活中去实用。只有把理与事反复实践体验深悟的人，才能体会到空有不二、理事圆融、性相一如的实际。只在事上或空理上转圈圈的人，永远无法进入圆满的解脱境界。自作自受自认账，随缘妙用同体大悲心，空有不住心无 我，全心全意为众生，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。