佛是众生的佛，众生是佛一人的。学佛就是学会事事无我，无我的等级就是解脱的等级，解脱就是佛。只有一个真正大解脱、大开悟的人，才能做得到把自己施舍给众生。男女做爱的快感，万分也不及禅定中的一分舒服，这种禅悦还是淫欲的等级范围，千万不能停留在这种快乐的禅悦之中，否则来世必会落入畜生道里面。在圣人眼里是无生无死，怎么有死可救，又有什么生可求呢？当你进入生命的中心，亲自看到无生无死、无智无佛，一切都是圆满、是现成的。无须再让他成为什么，它原本什么都是，什么都是他的变化。宇宙的一切原本都是一体的。修行的目的不是求什么，更不是得到什么，因为一切人事物皆不可得。学佛的目的只有认识自己的真心，当你认识它之后才会明白，一切具足、一切圆满现成，不用任何的造作、不用任何的修炼，功德智慧是圆满现成的。在一个真正的明白人心中，没有什么可以存在或不能存在的分别情执。若是还有能存在或不能存在的分别情执，就是一个还没有真正明白的人。

　　在见性明理的一刹那间，打破了自我的一切矛盾对立面，进入了绝对的一真法界，对一切境相，无事于心、无心于事。吃的时候比谁都会吃，玩的时候比谁都会玩，遇到喜怒哀乐的事情，比凡夫俗子还要敏感，一样的也会哭，一样的也会笑。因为这一切的行为思想都是本性的妙用，这就是一清净一切清净的真实义。自己的心了了常知，不是改变什么，更不是接受什么，而是时时照见万事万物的本质，应机因缘起妙用，平等慈悲度众生。既不是有情，有情即会有障碍，更不是无情，没有一点人情味。怎么能理解众生、怎么能度众生呢？菩萨正是为了悲愿大情，才示现来在世间度众生嘛！如果没有悲愿，怎么会来在这个痛苦不堪的人世间呢？只要有肉身的存在，就要有喜怒哀乐、就会有生老病死。从清净的法身来讲，有什么来去、有什么生死可言呢？

　　但用一心做万事，莫把一事挂心中。

　　无心能把万事做，有心无心心自知。

　　动静一如当下知，知而无知即如是。

　　如是明了如是知，若能认知不为冤。

　　冤受轮回烦恼苦，只因着相不认知。

　　了了灵知人人具，只因情执动妄心。

　　若能当下明心性，一切妄念即法身。

　　法身无身常灵知，灵知无知佛自知。

　　若问成佛有何难，当下认知不着相。

　　应无所住妙用心，生心无住为根本。

　　善能分别诸法相，于第一义谛而不动。

　　不动之中能妙用，妙用万机体不动。

　　不生不死是真如，如如灵知名真性。

　　学佛要成佛的人啊，要时时刻刻看住自己的心、调服自己的心。只有自己调服自己的心，才算是一个真正学佛之人。如果还是跟着自己的习气跑，按照自我的知见、自我的意思行事，处处起心动念都是自私自利、为了自我的欲望执着追求、为了自己的自由舒服享受，不愿吃一点苦，没有忍耐力，一心一意都是为了自己的身体怎么自由快乐，这样的自私自利、斗争嫉妒，是个真正的修行人吗？自己究竟在修什么呢？

　　学佛的最基本条件是无争，修行的目的是破除我执与法执，消除自己心中的一切不平与执着，达到真正的诚敬心、平等心、慈悲心、知恩感恩报恩心。自己心中有争议的分别执着计较心，即是我执，即是烦恼生死。我们要修正的就是爱争理的傲慢心。自己认为自己有道理，一争什么道理都没有了。因为真理是清净心，是不能争的，心平无争才是真理。就算自己有理，一争就没有理了。因为自己的理是假的，如果是真的还用自己动烦恼去争吗？这个要争理的我我我，是个贼、是个魔鬼、是个毒蛇，跟着这个魔鬼毒蛇跑，能有好事吗？心中有我有执着、傲慢自大，认为我是、我对、我有理的争斗人，能会心安祥和吗？这样的争斗心与六和敬相应吗？与感恩报恩相应吗？与诚敬平等慈悲相应吗？自己在争理的时候问一下自己，是为了对方争，还是为了自己在争呢？争理争对是为了谁呢？自己真的是用慈悲心、无私无我无执着的心在帮助别人吗？

　　一个正法的道场，第一条就是要实行六和敬。不能有争斗心，更不能有贪心私心与分别执着，每一个人都具备平等的慈悲心、真正的清净心，正法才能长久住世。如果一个道场，有一个爱争，喜欢见别人的过失，搞分裂、制造矛盾，争理、争是非的人，整个道场就不得安宁，就会由于一个爱争的人把一个正法的道场搞乱，把每一个修行人的心搞乱。无争是正法的第一个重要条件，要时时刻刻记住我是学佛要成佛的人！