文/仁德上人

　　我们一定要警惕自己，不能在事相上分别来分别去，解不开、化不空、放不下，有执着、有挂碍，这即是着了相，这即是烦恼造业，这即是自己与自己过不去，自己在给自己造生死轮回。这一点不能不注重，一定要在事相上明理见理，又叫见空性。也就是在一切的事相上明白凡所有相，皆是虚妄。若能知一切事相皆是虚幻不实的，只要能知幻，即能离幻。若能离开幻相，也就是不执着一切的幻相，当下心空无一物，既没有一点分别执着，更没有一点烦恼。也可以说，在自己面对一切相的当体一切相即空，直下见理体真实性，又叫空性，就是明白一切皆空、皆幻、皆不可得。正如六百卷大般若经的总结：一切事相，一切万法的本质是“无所有，毕竟空，不可得”。

　　怎么样在一切境界、一切人事物当下直下见性呢？明了一切法、一切事相是缘起性空，皆不可得，都是一时的幻影、假相，并没有什么真实可取、可求、可得、可分别执着。若能直下见相离相不着相，心空即无着，无着即无相，无相即是真相，也叫实相。心空了了常知，没有一点分别执着心，即是真性显现，直下即见性。虽然心空无一点分别执着，但不是不明白、不是不知、不是不觉。人人都具备的了了常知常觉，没有一点分别执着的心，即是自己的本来面目，又叫自性或真性佛性。总之，是没有任何名相的空性，虽真空无一物，但不是断灭，而是灵知了了分明。也可以说，虽然不起分别执着，但灵知明明了了的即是见自性。见时无所见，知时无知无所知，明白时也没有明白的执着意思。正如佛在金刚经所说 “若见诸相非相，即见如来” 。也就是说，若要见性，就是见到如如不动的法身如来佛，就必须不着一切幻相。要在一切境界、事相当中知幻，不能当真去分别执取。只要能知是幻，当体即空，空即无着，无着即无事，无事即无分别，无分别即平等，平等即清净，清净即无染，无染即无烦恼，无烦恼即无生死，无生死即无轮回，无轮回即断除一切的忧愁痛苦，断除一切的牵挂、忧愁、痛苦，即心空无我，无我即天下无是非、无生死、无来去、无动乱，即是真正的解脱自在。

　　说来说去还是一句话，不能着相生心，着相生心即有我，有我即动乱、烦恼，起心动念造生死。由此而知，要了生死，必须不着相，只要着相就无法了生死。因为着相即生心，有生就有灭，生死就是自己着相的分别心造出来的。把这个事实真理搞清楚明白了之后，自然就不再着相。既然不着相，心空无我的分别心，生死轮回从什么地方说起呢？只要还着相、分别、生心，有生自然有灭，有生有灭的分别执着心即是生死轮回。着相、分别、执着的生灭心不除空，怎么样能了生死呢？带着着相分别的执着心，空说了生死，天天在造生死，岂不是自欺自骗自上当，自己受果报吗？说空心不空，在事相上不空，生死轮回的分别心能了吗？这一点很重要。只有真正不着相，才能真正见性，无着、无我、无求、无得、无生、无灭，才能真了生死，真正的脱离生死苦海、六道轮回。

　　所以我们一定不能再从事相上分别执着，认为是实有，认为是真切实际的东西。要明白，一切有的当体即是真空不可得，一切相的本质即空无所有，只是一时的幻影幻相水泡泡，一切事情的当体即是真空，没有一点东西，都是因为着相的分别心，无事生非，自己跟自己过不去，自找麻烦。这正是“天下本无事，庸人自扰之”。

　　我们还要时时警惕在我们身边的人，经常着相分别，抓住一点根本就没事的小幻影、小事情，分析来分析去，执着在上面空不掉，这是人生最可怕的事。就是着相，抓住事情不放手，执着事情动分别，认为事情是真实，动心计较长短、是非、人我，自迷再迷人。也就是说，只要有人在事相上抓住，认为实有，分别长短是非，不能化空、不能破掉，让人执着不放，这都是最危险的人物，马上要远离。不然的话，自己一定吃亏上当受害。因为我们无始以来的习气就是着相，就是分别执着，就是空不掉自我。这是我们不能不注重的要点。只有不着相，才是真智慧，才能真见性、真开悟、真解脱，这一点我们不能不明白。着相的人必定烦恼、乱心、分别、执着，决定不能解脱自在。这很重要！