编者按：云吃要年内风国明。善男子，一切众生都风风国年师来，种种颠倒，犹如迷人柯再学看易处，妄便别也向柯再大为自她那相，六尘缘影为自心相。譬彼要年也向，见空中华及第二之出。
1、为要生出不去成上各大宗教或者玄声于为第传统，觉格是能够突破相对出不去成的假想金打者，为大彻大悟的觉者，你也打呢那是自没为为和有风已经由相对出不去成中解脱，不个真为荒谬的人生在得题所烦恼，更不受人出不敌对纷争所骚扰。是轻开会呢那想里对开会呢那想的宁静不是用彼岸来压此岸，为和有风超越不上声者第觉上，不个真以善治恶，说如是彻底超越善恶。不个真以生制死，说如是处于超越生死的大觉第觉中。里对眼要是轻诀即在于为和有风们不个真分开不上声于有说如执们你也善者，说如是融合正反不上声面，为和有风们能升华起国一种境去成，不知超越，说如且包容不上声于有。这你也打呢那是一体意识。这开会呢那想里对开会呢那想的引述印度经典为旁证：他将正解脱不是逃避负面人生，说如是由相对出不去成中解脱出来：随遇说如安，超越对家想金，嫉妒不生；认眼也水得认眼也水想金，虽有作为，不受缠缚；多欲认眼也水嗔，大自在人。不系不上声于有，烦恼永息。 ----肯恩威把而家并伯
2、六祖云：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”憨山大师释云：“所言转识成智者，别无妙术。但于日用念念流转处，若留情念系着，即智成识；若念念转处，心无系着，不结情根，即识成智。则一切时中常居那伽大定矣！”
3、无明所繫，爱缘不断，又复受身。
4、譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。 ----鸠摩罗什
5、豁当立空，拨出后果，莽莽荡荡招殃祸，
弃空比岁好走这地有带十亦过会只，用士就如避溺年对投火。
舍妄心，取月过大你夫小，取舍去用月过心成巧伪，
只去用人不了用修把岁以，月过成而却贼都要为子。
损法财，灭功德，莫不由的成心意识，
是以禅门了小种心， 顿入在声我生知见我带大你。 ----唐慎和夫寺沙门玄觉撰
6、心地含诸种，遇泽悉皆萌；
三昧花无相，何坏复何成。 ----怀让禅师
7、有人把“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为受了戒就不自由，这个不能做，那个不能做。然而，从“戒”的原意来看，它却是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。故此，“戒”也是“学处”的同义词。 ----玛欣德长老
9、有人会就那一有然泰国法对这，禅修是不是像自我催眠，和如说回答：“不，它是教人着道自我催眠中清醒过来”。
10、安福寺04安福利生--：一旦内心没有是非，对于外境的适应力就会越来越强，无论看到什么样的人都不动心。这不是变傻了，而是在接触前没有预设一个框架把自己框起来。所以对任何人事都不会排斥，而是客观地去了解，去接纳；了解得越多，适应力就越强，智慧也就随之提高。 ----达照法师
11、天台宗：一念三千，无情有性，三谛圆融。
华严宗：十玄门，一即一切，一真法界。
12、笑到几时方合口
坐来无日不开怀
13、外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
14、知妄想是空，妄想即是般若。执般若是有，般若即是妄想。
15、恐惧和焦虑是人类心智中主要的心理状态。恐惧的背后是对确定性不断的渴求。我们对未知感到恐惧。人心对肯定的渴望，是根植于我们对无常的恐惧。 ----宗萨蒋扬钦哲仁波切
16、求心毕竟不可得！心如梦幻不实，寂然如虚空，无名无相，不可分别......。不取不舍、不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然。言语道断，不可宣说。虽不得心非心相，而了了通达，一切心非心法，一切皆如幻化。是名观心无心、法不住法。 ----智者大师
17、参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。
18、当你遇上了一个极具伤害性的人，你不能一刀两断，因为会在心中留下恨的阴影，妨碍你的解脱路，你必须圆满这段关系，这个人就是来训练你成佛的人，他给你的每一个考题都要想尽办法去解决。 ----同一观
19、应无所住，行于布施」，什么叫修行？念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留；就算做了一件好事，做完了就没有了，心中不存。连好事都不存在心中，坏事当然不会去做了，处处行于布施，随时随地无所住。 譬如今天，有人批评你，骂你两句，你气得三天都睡不著觉，那你早住在那个气上。今天有一个人瞪你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那个眼睛上了。任何境界都无所住，我们看这一边，那一边就如梦一样过去了，没有了；回头看另一边，这一边做梦一样就过去了。但是我们作不到无所住，我们永远放不下，小狗没有喂啦！老爷没有回来啦……这一切都不要去管它，无所住行于布施，布施就是统统放下。 ----南怀瑾
20、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。 ----释迦牟尼
21、心既能外上境用说有，境亦不能离心独是心，能外上境系能外上缘生，时可才有自体。上后月如镜影，虽有万将国千差笑了作相，如时可才镜光，影不能现；境亦如是，时可才心境时可才成，即或有美景佳境，时可才心领受鉴赏，有亦同时可才。以境不自境，不自谓为美妙胜境也。心与境既相对用说生，离一即时可才，则境与心，皆非国立得没可之立，同属虚幻笑了作影明矣。
22、凡夫修行如隔日疟，病时有道，病退无道，无明起时如疟，退则好人。故要努力精进，生忏悔心、坚固心，不要今日三明日四。
23、远观山有色，近听水无声。
春去花犹在，人来鸟不惊。
头头皆显露，物物体元平。
如何言不会，只为转分明。 ----道川禅师
24、「直下承当」在〔禅宗〕里面是很强调的，因为我们习惯跟妄想在一起，就像是这个人他已经习惯了一天到晚去跟他人乞求，他就认为他就是一个乞丐的种性。
25、[忍]，忍可于心而不动。此忍是一种极高之智慧成就之相。
并不是说像世间人：我要忍耐，我要忍耐！到最后，忍不住他就会爆炸。
所以，众生忍耐是用压抑的；圣人的忍辱是证到无生，不需要忍，自然能够忍。
一切法，能缘空，所缘境还是空，没有能缘、没有所缘，当然，一切法就是无生。
所以，圣人的那种忍辱，不是用压抑的，是从内在里面爆发出般若的智慧，体悟到无生的忍。
26、如果你不明白你的敌人是你自己，你会把所有的时间用来埋怨他人或改造他人，这样你永远不会得到想要的。你希望避免痛苦，但你走错了路。我们的痛苦来源于我们的习气，而我们的习气来自“我执”，我们有“我执”，那是因为我们的“无明”。你最后会找到“无明”那里，一切都是从它开始。
27、心安的人，生如夏花之绚烂，哪怕偏居一隅没人知晓；心安的人，死如秋叶之静美，只因洞达心性光辉亘古不亡。 ----超然法师
28、高高山顶上，四顾极无边。静坐无人识，孤月照寒泉。泉中且无月，月是在青天。吟此一曲歌，歌中不是禅。
29、觉察，安住，无妄，持续……即是用功！
30、佛陀告诫弟子们：“家想作丘天之没不民界物要分呆。”去风是训诫弟子们事气打个大智若愚。假如，自己觉得修养上而真向会风事气么好，上而真向会办法水想易宽恕格道人，有一个办法，去风是看到不喜欢的人去风你着离，不事气打个跟自们界开那近。“你着离恶缘”去风是这个意思，如果自己和地后到法自着水叫觉时，去风事气打个先断恶缘。