●佛菩萨 哦 佛菩萨们
你看看 这都有了
咱不分别了 佛菩萨都在一起的
证到了佛位再做菩萨
虽然是菩萨
但是他明心见性就是佛 称性妙用就是菩萨
正好佛菩萨 你看
实际上这个最合适
你叫佛也不对 叫菩萨也不对
叫菩萨 菩萨他不圆满哪
他没有彻见本性啊
但是你叫佛 佛没事呀
佛不需要这修什么 他是佛
佛没有事 菩萨有事
所以合起来
佛没有事 佛证到了佛位再示现做菩萨
那不菩萨又有事了吗
菩萨有事
做事的时候 他不住那个事的相
他不又回到佛位 还是没事啊
这不是佛菩萨吗 ----仁德上人《仁德法语》
●以严谨的实际层面来探讨，不同的真理追求者都没有错。与其探究现代道德宗教的起源，倒不如去了解各种宗教团体的演变，他们对于世界史和道德观的影响，及最重要的，他们对当代思考方式的冲击。相同的情况也发生在被我们称为“医学之父”（Father of Medicine）的希腊医师希波克拉底（Hippocrates）身上。我们自忖能确切掌握到他一些异于稗官野史的真实事迹；经由医学知识传承者的教导，我们也认为很有理由以类似宗教般的虔诚来尊敬他。然而再进一步的话，除了以他为名的手稿之外，我们无法确定关于他的任何事迹的真伪。就算过去传统所教导我们的本身均是谬误的，传统本身仍是个极具说服力的导师。过去它教给我们的是，所有署名为希波克拉底的著作都源于单一个作者 ----舍温·努兰《蛇杖的传人》
●批评家表面上看来似乎是批评作者没有写出他们想要读的书；然而实际上，他们是批评作者写出了他们想写却写不出来的书。 ----美纳西姆·尼古拉斯·塔勒布《随机生存的智慧：黑天鹅语录》
●转凡成圣。即把我们转成圣人。我们是凡人什么事情都烦都贪。众所周知，中国的孔夫子是圣人，他传授的是中国文化。圣人很重要的一点就是能原谅人家，原谅人家实际上就是慈悲心的开始，不原谅人家怎么会生慈悲心呢？不原谅人家就会恨人家，恨人家就不会有慈悲心。 ----《以佛法谈生命的意义》
●单身数十载，年年白日梦，次次有情人，天天笑嘻嘻，实际只一人*(*´ ∀ ´ *)☆
●总是认为那时候的时光很舒爽，我们会在体育运动结束后，悄悄越过栏杆去对面的小卖部买东西，然后一人一包零食，蹲在操场上一边吃、一边说着不切实际的理想。
●就实际生活方面说，世间最深切的莫如男女爱情。爱情摆在肚子里面比摆在口头上来得恳切。“齐心同所愿，含意俱未伸”和“更无言语相觑”，比较“细语温存”“怜我怜卿”的滋味还要更加甜蜜。 ----朱光潜《人生最美是心安》
●苏轼“宠妻”，宠到坦诚相对，宠到相濡以沫，宠到平等以见。苏轼告诉天下人自己妻子的名字，实际意义已经超越了男女之爱的范畴，更多的是尊重女性、尊重女权、尊重独立，这或许就是苏轼与众不同、被人热爱的地方吧！ ----江晓英《苏东坡：最是人间真情味》
●生命也许就是这样，多一分经验便少一分幻想，以实际的愉快平衡实际的痛苦。 ----老舍《离婚》
●实际上她只想着维尔福即将离开她了。她爱维尔福，而他却要在成为她的丈夫的这一刻离开她而去了，也不知道他何时才能回来，所以蕾妮非但不为唐太斯求情，反而恨起这个人来了，就因为他的犯罪，她和他的爱人就得分离了 ----大仲马《基督山伯爵》
●24.姑母：在你的计划之中，留点时间给爱情吧。所有的奖学金和学位都弥补不了少了它的缺憾。
安：我变得对爱情太实际了，和玛丽拉一样，也许最后也会变成好处女。
姑母：一个已婚夫人不能像我这样可以随便耍任性。
亲爱的玛丽拉和马修：不敢相信学起已接近尾声，我是那么的专注于课业，以致感受不到时候的流逝。但眼前仍有考试在等着我。目前，塔便是我的一切，但就如瑞秋林德所言，太阳照常升起落下，无论我的集合是否几个，但若我失败了，我农科它们不再升起。我非常非常想念你们。全心爱你们的安。 ----花朵儿梅朵《摘自电影对白》
●念头实际上是时有时无的，人的念头，实际上是没有的，是空空荡荡的，叫事实上是无的，但是你说念头是无，它是存在的吗？它是存在的，一万个念头，一千万个念头，在脑子里转，但是转完了，停下来了，就没有了，所以你要把这些念头要万念归一，把它集中起来。修心修佛，修到一定的境界的时候，就要把这个念头忘记，我没有念头。 ----《无念就是有念，无德即是有德》
●我无法接受，不停对身边的人恶语相向，我对IDW说她这样的人只会拖后腿，还有很多难听的话。实际上我知道，我说的是我自己，我只是把我对自己的憎恨和厌恶都转到了她身上。 ----Super-Shorty
●有机物的存在，从本质上说，乃是普遍性或反映于自身，所以无论它的整个存在或它的个别环节都不能是一个固定的解剖系统，它们所实际表现于外的，毋宁只是流行于形态各个部分中的一种运动，在这运动中，被割裂出来被固定为个别系统的都以本质上是流动性的环节而出现；因此，不是解剖学所发现的那种现实而是作为运动历程的那种现实才能说得上是它们的真实存在；事实上也只有在这种运动过程中各解剖部分才有意义。 ----黑格尔《精神现象学》
●我讨厌女性实际上是我畏惧女性
●如果有一天我把爱人的能力也丢失了 ，和太宰治先生所描述的一样 “我知道有人爱我 可我好像没有爱人的能力。”所有看起来像付出爱的行为只是大脑的指令而不是心灵的想法 ，彻头彻尾的把自己丢失在了自己也找不着的地方 。我在扮演谁，原来的我哪去了 。我忽然想不明白，开心是忽然一下上来的生理反应还是大脑带动血液的精神抖擞还是一种实在的感觉让自己觉得万物美好 。我好像不适合有思想 我适合做植物多一些 ，别人考虑什么事情都是表面皮层再深刻一点就是皮下，而我什么事情都要考虑到量子领域 。可能是我的多巴胺又分泌不及我的消耗了，实际上我没有任何情绪波动 只是想不通些什么又忽而茅塞顿开。 ----云村十二《可惜耳机不防水》
●成功的谈判需要对方为你工作，并让对方主动提出你想要的解决方案，这包括控制对方让他产生幻觉，而实际上，却是你在主导对话。 ----克里斯·沃斯《掌控谈话》
●连锁店这个游戏，他玩得比谁都努力，玩得比谁都好。实际上沃尔顿并没有什么创新。他只是照搬其他人做过的所有聪明事——他更为狂热地去做这些事，更有效地管理下属的员工。所以他能够把其他对手都打败。 ----芒格
●依照马斯洛需求层次理论，人有渴望被认同的需求，这种需求的满足来自于外界，获得认同这就是社交的目的，所以有人极力醉心于社交，而实际上每个人包括你的父母在内都是站在自身立场看问题，他们不会在乎你是谁，有什么梦想向往什么样的生活，他们只关注你拥有什么，所以我们极力装饰自己的羽毛，而逐渐扭曲了自己的本来面目，这就像是照镜子，你期望从别人眼里看到一个完美的自己，没成想通过别人的意识反应出来的都是扭曲自己形象的哈哈镜。 ----陈了凡《了凡心疗愈》
●你以为你拥有了很多，实际上什么都没有
●有些故事，多一个字都是多。实际上大部分的故事，都多出很多、很多的字。
●“嘿，你知道为什么我喜欢骗人吗？”“为什么？”“因为对的和不对的都可以用一句‘骗你的’来解释清楚。表面看喜笑欢颜，实际在顾影自怜。”
●一般人之心情多么荒诞可笑，而又那样莫名其妙；尤其是年轻人，照例在这种时刻，应听从理智的指导。然而，他们不以犯罪为耻，反而以悔罪为耻；他们不以干傻事为耻，反而以改过为耻。而实际上他们若能觉悟，别人才会把他们看作聪明人呢。 ----丹尼尔·笛福《鲁滨逊漂流记》
●你还记得你的理想吗？
你实现它了吗？
你今年几岁了？
心里还有想过它吗？
你现在在哪里？
有固定的工作吗？
还在为生计奔波？
你还在还在想那些不切实际的梦吗？
你有付出过行动吗？
你是不是也被现实打磨失去了原本的光泽？
你一定在心里默默回答了吧。
如果你的能力支撑不起来你的理想
你还是省省吧。
●实际上，她从来不知道，从头到尾都是他在处心积虑引诱她。明知道不可能，可太想要她，太想留住她，太想拥有她…… ----囧囧有妖《恰似寒光遇骄阳》
●麻木的炫耀，失控的人生。看似从物质上得到充分的满足，实际上是一种头昏目眩的错觉。你总以为躲过了对酒当歌的夜，但你始终躲不过四处无人的街。人生有一些事情必须去面对！
●宇宙中的一切力实际上最后都可以归结为表象力。 ----谢林《先验唯心论体系》
●我们经常与别人谈话,内容大抵是事务的处理、利益的分配是非的争执、恩怨的倾诉、公关、交际、新闻等等。
独处的时候,我们有时也在心中说话,细察其内容,仍不外上述这些,因此实际上也是在对别人说话,是对别人说话的预演或延续。我们真正与自己谈话的时候是十分稀少的。 ----周国平《我喜欢生命本来的样子》