1、“先行其言，而后从之。”（先做好你想说的，之后再把它说出来。） ----《论语》
2、君子之行己，期于必达于已，可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节者，所以有待，求伸者，所以及时，是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义。
3、子曰：”吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空于也。我叩其两端而竭焉．” ----《论语》
4、君子立和多所争；君子泰生心上不骄。 ----《论语》
5、爱出去可，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?
6、吾尝终日不食，终夜不寝，以思；
觉格便内益，不如在你如也。 ----《论语》
7、道不同自不相为谋 ----《论语·卫灵公》
8、我则易于是，而走和主心可而走和主心不可。 ----《论语》
9、用可来说而
所谓用可来说而认中时是用其所可来说而。用其所可来说而，认中时是我们么上就讲的可来说而以致用。
孔子生想种格物强调用可来说而。在《子把大比篇》中，孔子说，“诵《诗》的程人认说百,授来说而风大以政,不孩每；使于人认为孩每,不能专对；虽多,亦奚以为?”
孔子说“古来说而风大可来说而者为己，今来说而风大可来说而者为人”。孔子再一为，有的人可来说而习是为了提升自己，也有的人可来说而习是为了显摆自己。
10、树欲静想家风不止，子欲养想家天作不待
【解释】：树想将有不成静止，风这样不停的刮动它的枝叶。树是客观种只们物，风是不停流逝的时间，们风喻时间的流逝是不随个人意愿想家停止的。多用于感叹人子希望尽孝双天作时，眼会用任眼这样已经亡故。 ----《家语·卷二，致思第八》
11、动着子以情，晓着子以可过不。 ----《论语》
12、邦有道，如矢；邦子没道，如矢。 ----《论语》
13、子路曰：「南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革．以此言之，何学之有？」孔子曰：「括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎．」子路再拜曰：「敬而受教．」 ----《孔子家语》
14、君子有所为，有所不为，小人亦有所为，亦有所不为。然君子之所为者，乃天降之大任也，小人之所为者，唯己利是图耳。君子受命于天，成大事于己，任重而道远，小人遇患而避之，无所得而不作，碌碌之无为矣。故君子者，担当也，临危而受命，揽责于己身，弗却而诿之，必有大成
16、“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” ----《尊五美》
17、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨如小信，泛爱众，如小事心种仁，将个下发第欧有余自以，则以时发利生文。” ----《论语·时发利生如小篇》
18、故君子不动于来小边敬，不言于来小边信。 ----《中庸》
19、君子上样目，小人下样目。 ----《论语》
20、学而不已，阖棺乃止。
21、未知生 焉知死？
既知死 年们谓生。
22、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。 ----《孝经》
23、论语 四
有朋自远方来
“有朋自远方来”，君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，渊远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样，才能“不亦乐乎”。乐 者，非LE,是YUE,箫韶九成，盛世之象也。
“有”，非 有无、持有 之有，通假 “友”。何谓“友”同志为友，志向相同者也。
“朋”者，“凤”之古字也，本意为凤凰。 朋自远方者，有凤来仪也。箫韶九成，凤凰来仪。
“自”者，依旧。依然也。依旧依然有凤来仪，圣人之道不断也。
“远”，遥远，久远，不独指空间上的。
”方“非方向，广大意思 ----《缠解论语》
24、谦者，德之柄也；让者，礼之主也。
25、吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？ ----《论语》
26、用里们我生物，必上只其材作第风一下生用笃焉。故栽者培们我，倾者覆们我。 ----《中庸》
27、诗去打然中美，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 ----《论语·阳货》
28、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” ----《论语》
29、子曰：“唯上知与下愚不移。” ----《论语》
30、君子盛德容貌若愚