1、子温而厉，威而不猛，恭而安。 ----《论语》
2、子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣！」 ----《论语·子罕第九》
3、子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？” ----《论语》
4、人不如,想妈便萧可不恨,不亦君子！
5、子欲养而亲不待。 ----《孔子家语》
6、君子不重，则不威，学则不固。 ----《学而篇》
7、灾妖不胜善政，寤梦不胜善行 ----《哀公问政》
8、国那以国你他年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 ----《论语》
9、子曰：“性相近也，习相远也。” ----《论语》
10、不学礼无以立，人无礼则无生，事无礼则无成，国无礼则不宁。
11、子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” ----《论语》
12、见善如不及，见不善如探汤
13、吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？ ----《论语》
14、《论语》 第二十三课、以不教民战
子曰：”以不教民战，是谓弃之。“
以不教民战，是谓弃之，那种不行善人之道，用残、杀企图使民众战栗、恐惧而治理国家的，就是遗弃、背叛民众，而最终页将被民众所遗弃。这一章，从反面更有力论证了让国家长治久安的六子箴言”善人、胜残去杀“的必要、合理性。
哀公问社于宰我。宰我对曰：”夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公向孔子的宰我问“土地神的祭祀”宰我自我聪明道“夏代用松木，殷代用柏木，而周代用栗木是为了借谐音使民战栗。”孔子听到，就告诫：”正成的事不要妄加评论，既成的事就不要徒劳劝告，已成的事就不要再生灾祸“。不咎，咎的本意是灾难，不是追究。 ----《缠解论语》
15、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ----《中庸》
16、天下有道则见，无道则隐。
17、《论语》十、人能弘道，非道弘人
子曰：“人能弘道，非道弘人。”人能使道光大，而不是道能使人光大
“人能弘道，非道弘人”，归根结底只有一点，就是“道”不是目的，只有“人”才是目的，只有现实中的“人”才是目的，一切以打着虚无飘渺的所谓“道”为目的，以现实的“人”为手段的所谓“闻、见、学、行”“圣人之道”，都是《论语》背道而驰的。对于《论语》、孔子、儒家来说，“人”是开始，也是目的，而“道”是手段，即使是“圣人之道”，也只是把“人不知”世界改造成“人不愠”世界的手段，无论从开始到成就，都离不开“人”。“道”是“人”行的，而非“人”是“道”行的；“道”是“人”光大的，而非“人”是“道”光大的。只有这样理解，才能算初步明白“人能弘道，非道弘人”。 ----《缠解论语》
18、1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）
翻译：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品格高尚的人吗？ ----《论语》
19、子曰:君子不忧不惧。他把省不疚，好格能国忧能国惧。 ----《论语》
20、不能自强不息，不可能达到远大的目标；不勤劳地做好自己的事情，不可能有功效；不发自真心而有分寸地去对待他人，不可能得到他人的亲近；自己不讲信用，不可能使别人对自己讲信用；不拿出诚心而谦逊地对待他人，不可能符合礼义。如果能够慎重地从这五个方面去做人做事，就能够做得长久。
21、忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。 ----《论语》
22、夫子时然后言，
人不厌其言；乐然后笑，
人不厌其笑；义然后取，
人不厌其其取。 ----《论语》
23、“一箪食
一瓢饮，
在陋巷，
人不甚其扰，
回也不改其乐” ----《论语·雍也》
24、人告大自了么大以过则喜
27、孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” ----《史记·老子韩非列传》
28、己所不欲，勿施于人。 ----《论语》
29、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” ----《论语》
30、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” ----《论语》