1、每串佛珠由一个主珠、若干其他的珠子和穿绳三部分组成。主珠代表着佛，穿绳代表着法，若干其他的珠子代表着僧，佛、法、僧三宝都可以包含在一串佛珠之中。所以，对佛珠要有恭敬心，如对圣容，收拾身心。佛教强调恭敬心诚的目的，不是叫你恭敬佛菩萨，从而佛菩萨来保佑你，这是一种手段，通过恭敬佛菩萨，真诚待人，目的是为了改正我们的傲慢、自以为是的缺点，如果去除了这些缺点，我们就会变得平和理智，就减少了别人对我们的敌对态度，从而办事相对就顺利了，并不是外面的佛菩萨保佑的，是自性中的光明显现出来产生的效果。

　　2、寒山问：“世间有人谤我、辱我、轻我、笑我、欺我、贱我，当如何处治乎？”
拾得答：“你且忍他、让他、避他、耐他、由他、敬他、不要理他。再过几年，你且看他。”

　　3、小和尚问方丈：什么样的人是佛？方丈答：说话不急不慢；吃饭不咸不淡；遇事不怒不怨；待人不分贵贱；得失很少分辨。小和尚不信：就这么简单？方丈说：就这么简单。“那不都成佛了？” 方丈说：至今我尚未遇见这样的人。

　　4、当然，最著名的还是神秀的“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”，和慧能所做的“菩提本无树，明镜亦非台。由来无一物，何处惹尘埃。”的偈子了，但雪花却独爱那句：菩提洗尽铅华梦，世间万象本为空试，试问菩提当如何？随缘随遇亦随风’

　　5、众生皆苦，放下即自在。天地皆空，唯有人在其中苦。沧海桑田，人生苦短。天地之空，在于无欲，任由万物在其中自由变幻，它依然安之若泰。人生之苦，皆因无力回天却又耿耿于怀。人本是人，只有承认自己不是万能之主，从而学会放下，才能与天地同自在。放下你无力改变的，追求你力所能及的，人生才自在

　　6、佛珠的名字: 佛珠，从字面上看，是佛教用品中的珠子。具体地说是佛教徒在念佛时为了专心一念，而拔动计数的工具。当然，现在佛珠也逐渐扩大成为一种佩饰，非佛教徒中，也广为佩戴。佛珠名字的另外一个含义是：弗诛，就是不要诛杀生命的意思。不论在家出家，佛教中的第一大戒是不杀戒。我们每个人都不愿失去生命，推己及人，每一个有生命的有情众生也都是如此。己所不欲，勿施于人。所谓上天有好生之德。佛教更是着重这一点，并强调戒杀护生的人必定有健康长寿的结果。佛珠戴在身上或者拿在手中，也是时时在提醒自己爱惜物命。

　　7、拥有宁静的心，拥有快乐人生。拥有宁静的心，拥有人生智慧。宁静的心，心如明镜，尘世的一切，洞察分明。所谓，笑天下可笑之人，容天下难容之事，此心即是。所谓，宰相肚里能撑船，百年人生谈笑间，此心即是。拥有一颗宁静的心，就拥有了自由，拥有了幸福，做自己内心的王者，让生命活出精彩，让人生一往无前。

　　8、不好的念头一定是有的，灭不掉的，与其花太大精力断除不好的，不如花精力培养好的，使不好的慢慢削弱，好的善的东西慢慢壮大，把不太好的东西慢慢移到一边，最后使好的东西形成习惯性的思维。
心像一个土壤，看你怎么去耕耘，看你怎么样去选择。 ----净因法师

　　9、游杜海，涉于她川，寻那也访道为参禅，
自可在而却得曹溪她生比，了知生死不相干。
把岁以亦禅，坐亦禅，语默动静体安过会只，
纵遇锋刀开么和坦坦，假饶毒药也闲闲。
我那也得见燃灯佛， 多劫曾为忍辱仙。
几回生，几回死，生死悠悠在声我定止，
自可在顿悟了在声我生，于诸荣辱民于忧喜。
入深于她，住兰若，岑崟（cen yin）幽邃长松下，
优游静坐野僧家， 闲寂安居就声家主潇洒。 ----唐慎和夫寺沙门玄觉撰

　　10、凡夫积善法，恭敬于三宝，身坏命终时，资神心安乐。

瞋是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心。

若不观自己，则道心无所出；若不观众生，则悲心无所出。

人还为畜畜为人，人畜轮回古到今；不要披毛与带角，劝君休使畜生心。

眼不睹非法之色，耳不听非法之声，口不道非法之语，心不缘非法之事。

　　11、《大品经》有言：“无所念者，是名念佛”。何等名无所念？即念佛心，名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛。
禅宗谓佛与人的区别就在于，佛无分别心。三祖僧璨开示的修行法门即是：放下分别心，见自己的本心。
拣择是分别心，你我是分别心。心有分别，才有厌恶与烦恼。
佛教传入中国，渐渐分化为两大宗，一个是净土宗，一个是禅宗。净土宗念南无阿弥陀佛，我姨妈家即是；而禅宗不在口上念佛，禅要修行，修行无所谓方式，打拳和坐禅没有区别，身和心也没有区别，只要做到，一切皆是禅。

　　12、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。

　　13、心若安，可步步生莲。心清一切明，心浊一切暗；心痴一切迷，心悟一切禅。心是人生戏的导演，念是人生境的底片。一切根源皆在内心，痴与执、怨与恨，只会让心翻滚、让人不安。只有放下它们，才能轻松自然。智慧愚痴心之隔，天堂地狱一念间。烦恼放下成菩提，心情转念即晴天。

　　14、缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。
缘来天注定，缘去人自夺，种如是因，收如是果，一切唯心造。

　　15、超出三界外，不在五行中.

　　16、“心”本来是自然的、清淨的，没有造作，不染纤尘。而心的这个“本来”，被无明烦恼障蔽后，变得杂乱垢染，念念无常。我们的心，时时刻刻在领受和觉知法尘，刹那刹那变化不停。在“心”的变迁中，如果可以清楚地看到善是怎么生的，恶是怎么起的，並通过有效的训练，使心不向外追逐，便可安住于平静中

　　17、人人你事对生得中到说初秋好，相爱隔没然桐落叶。
日日念颂佛传道，佛过前没然把头摇。 ​​​

　　18、船行天下舟与水，烦恼三千光与暗。心有慧智身如灯，照亮三千不老丝。

　　19、我本求心心自持,
求心不得待心知.
若欲求佛但求心,
只这心心心是佛.

佛性不从心外得,
心生便是罪生时.
我本求心不求佛,
了知三界空无物.

　　20、道在人弘 修在己，善由我积 福由天。

利人时出 有益语，修己常存 过改心。

道心之中 有衣食，衣食之中 无道心。

觉后方知尘缘自累，修来始证色相皆空。

生死本是互为因果，唯其善生方能善死。

　　21、一派青山景色优，前人田地后人收；后人收得休欢喜，还有收人在后头。

有情轮回生六道，犹如车轮无始终；或为父母为男女，生生世世互有恩。

守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情；无益之苦当远离，如是行者得度世。

常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。

一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。

　　22、所谓佛性就是善的种子。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音 ----净因法师

　　23、太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，有懂劲而阶级神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈短。

　　24、手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。
万事无如退步人，摩头至踵自观身。只因吹灭心头火，不见从前肚里嗔。
五念无虑福无边，私心杂念是罪愆
莫道地狱无人见，人间便是大地狱。
信愿念佛即是无上菩提心，大悲大智大愿即菩提心，上求佛道下化众生即菩提心。
六度万行，法门无量，专持名号，摄无不尽。
所谓发菩提心者正是发愿作佛之心
所谓的发菩提心者，正是发愿作佛之心；发愿作佛之心者，则是救度一切众生之心。而度众生的心者，则是摄受一切众生，往生于诸佛国土之心也。

　　25、一个苦者对和尚说：“我放不下一些事，放不下一些人。” 和尚说：“没有什么东西是放不下的。”他说:“可我就偏偏放不下。”和尚让他拿着一个茶杯，然后就往里面倒热水，一直倒到水溢出来。苦者被烫到马上松开了手。和尚说：“这个世界上没有什么事是放不下的，痛了，你自然就会放下”

　　26、大道本无路 真心亦无形 空空性无生 去哪来修行
红尘本来未曾有。贪爱之心生红尘。尘不迷人人自迷。迷悟只在一念间。犹如梦中般般有。醒后方知假当真。人生一世空悲喜，生死何曾带一文。无常二鬼司其便。一气不来悔痛心。劝君早日梦中醒。成佛作祖是自心。
清净之地无方寸。红尘净土本庄严。世事是事即是我。无我无事。世事无。相来万法从心起。无心万法从何生。

　　27、无知并非心不明，一通百通顺亨通。 诚心自有日月鉴，一触即发到渠成。 世间无有人不知，只怪思绪乱纷飞。 远方飘来五个字，为何那都不是事？ 万物归本心生生，唯人独具掌心权。 你心我心本无形，一视同仁万物归。 时光奔流入虚空，无所从来哪有终。 大象无形花花界，人去楼空境不空。

　　28、佛法在世间 不离世间觉 离世求菩提 犹如觅兔角

　　29、修行难
末法时代修行难
声色犬马毒无边
何觅圣佛立宏愿
许我得果不退转

　　30、佛说：缘即是劫。佛说：万发缘生，皆系缘分。佛说：缘起即灭，缘生已空。佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。人生来就是应劫的，只是这一生错，生生错。