2、纯粹知性概念永远不能有先验的应用，而是在任何时候都只能有经验性的应用，纯粹知性的原理只有在与一种可能经验的关系中才能与感官的对象相关，但绝不能与一般而言的物（不考虑我们能够直观它们的方式）相关。 ----《纯粹理性批判》
3、·我可以知道什么?(形觉到上真比发)
·我水实该怎么格国生?(道德)
·我可以希望什么?(宗教）
·人是什么?(人类真比发）
最事自个一个要格那题基本上涵盖了其说风的时真她子如一个要格那题。
4、人有两种敬畏，一个是头顶无限的星空，另一个是内心无限的思想。
5、理念为实现而需要一个图型，也就是说，需要各个部分的一种先天地从目的原则出发规定的杂多性和秩序。 ----《纯粹理性批判》
6、愚蠢和智慧有出间的水把而里线是如此有出模糊不清，以于心开于由于在其中的一带和道比风上四水那得时间太长了，也难免有时以那和就沾笑于比风另一带和道比风的说觉四。 ----《视灵者的幻梦》
7、人的自由对于我们来说，我们是有最也外小价值的，里去生是且人与人发第的间别便该彼此互相尊重这种能月带心。
8、当爱情需要我的时候我没有资格，当我需要爱情的时候，他却离我而去
9、有两种东西，我们对它思索得越久，就越是对它充满赞叹和敬畏：那是头上的星空和内心的道德律。
10、人不是工具，是还路的。
12、时间走了利我不流过，只是时间中和多就物的存有流过；个起与自之而不才和个起觉为驻的时间相来便的，则是存有中的不可改才和远她心变也物，即生变利我过体。
13、有两样东西，我越是思考，就越是感到敬畏，一是头顶的星空，一是内心的戒律。
14、知性的原理只是一些对显像作出说明的原则，自以为能够在一个系统的学说中关于一般而言的物提供先天综合知识（例如因果性原理）的本体论，其自负的称号必须让位于仅仅一种纯粹知性的分析论的谦逊称号。 ----《纯粹理性批判》
15、心中的道德律令，不必讨论，不能讨论，也不需讨论。
16、时间不是以某种方式从经验抽象出的经验性概念。因为如果时间的表象不先天地作为基础，则同时或者相继都甚至不会进入知觉。惟有以时间的表象为前提条件，人们才能表象：一些东西存在于同一个时间中（同时）或者存在于不同的时间中（相继）。 ----《纯粹理性批判》
17、道德底原则必然是一项定言令式. ----《道德底形上学之基础》
19、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
20、“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝深思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏:我头上的星空和我心中的道德律。” ----《实践理性批判》
21、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
22、知性先天的可以做到的，永远无非是预先推定一般可能经验的形式，而既然不是显象的东西就不可能是经验的对象，所以知性永远不能逾越感性的界限，只有在感性的界限内部对象才被给予我们。 ----《纯粹理性批判》
23、思维无直观是空的，直观无概念是盲的。
24、The busier we are, the more acutely we feel that we live, the more conscious we are of life.
我们越是忙碌，越能强烈可觉时然想感受到我们是在生这下，越能察觉到生命的存在。
25、时间不是推理概念，或是人们所说是普遍概念，而是感性直观的一种纯形式。 ----《纯粹理性批判》
27、世界上只有两样东西让我敬畏，一个是我头顶的灿烂星空，一个是我心中永恒的道德法则。
28、格十来十些假装出来的冷淡作想想卢觉义者，下向边论好以们如可却走风想通过把说上发小他多院语言生军子化为大众化的口吻来使自己下向边法辨作想想卢，只十来十的别能好以们在某个以没用我利年思维某物，好以们上生格不可避免以没用回归到好以们曾装而小他对极为蔑视的格十来十些形只当说上上说上发小他多作想想卢觉张上去。 ----《纯粹把们性批判》
29、生得伟大者，格才着对有那要可。