●运筹帷幄之中，制胜于无形;子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细。 ----司马迁《史记》
●老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。 ----司马迁《史记》
●娇生惯养是培养低能儿的摇篮，高山寒土使苍松翠柏更加挺拔。司马迁受宫刑，文章字字玑珠；李后主被囚禁，词境为之一新；唐明皇沉迷声色，导致生灵涂炭；成克杰腐化堕落，终于自取灭亡。“生于忧患，死于安乐”，真是至理名言啊！
●农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。 ----司马迁《史记·货殖列传》
●天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。——司马迁《史记》
想到当年明月的那句话，利益，只有充足的利益，才有驱动人们的魔力，这就是这个世界的真实面目，极其的残酷，却异常的真实。
●家累千金，坐不垂堂。 ----司马迁《史记·司马相如列传》
●无财作力，少有斗智，既饶争时 ----司马迁《史记--货殖列传》
●会稽守通谓梁曰：“江西皆反，此亦天亡秦之时也。吾闻先即制人，后则为人所制。吾欲发兵，使公及桓楚将。” ----司马迁《史记·项羽本纪》
●唯以改过为能，不以无过为贵。 ----司马迁
●寇可为，我亦可往！ ----司马迁《史记》
●故祸莫憯于欲利,悲莫痛于伤心,行莫丑于辱先,而诟莫大于宫刑。 ----司马迁《报任安书》
●黄帝以降，中国早期的文化名人、圣、贤都出在北方。被称为中国人的祖先的黄帝炎帝出在北方自不必说，尧、舜、禹也出在北方。《礼记.礼运篇》中所说的“六君子”——禹、汤、文、武、成王、周公也都出在北方。夏、商、周、秦、汉诸王朝的中心亦在北方。儒家代表人物孔子、孟子；道家的创始人和代表人物老子和庄子；法家的代表人物管子和韩非子；刑名家的代表人物公孙龙子；阴阳家代表人物邹衍；墨家学说创始人墨子；还有荀子、颜子、曾子以及孙武子，一直到司马迁，全是北方人。《诗》、《尚书》、《易经》、《周礼》、《礼记》、《公羊传》、《毂梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》被称为十三经，是奠定中国人思想和文化基础的最重要著作，也全出自北方，南方是没有的。 ----陈传席《西山论道集》
●观话剧《司马迁》：“民不畏死，奈何以死惧之。”汉武帝是一个开拓者，谋霸业的时代，本就不适合文人生存。然而正是如此，才显出一个不畏死，更不惧生的文人有多么可贵可敬。历史可以证明，一个受刑之人，活得并不苟且。话剧《司马迁》，尽管这算不上任鸣和冯远征的巅峰作品，在感情的浓烈、情节的巧妙，或者历史的厚重感方面，似乎都可以再加强，然而司马迁本身就是一个有魅力的角色。一家之言，千古流传。
●德者才之帅;
才者德之资。 ----司马迁
●是谁写下了史家之绝唱，无韵之离骚？答 案：司马迁，是太监！是阉党!是谁改良了 造纸术，传承了人类文明？答案：蔡伦， 是太监！是阉党！是谁伏边定远，为大唐 平定西南蛮夷？答案：杨思勖，是太监， 是阉党！是谁操持国政，挽唐廷于既倒？ 答案：鱼朝恩，是太监，是阉党！是谁拓 边西北，经略幽燕？答案：童贯，是太监 ，是阉党！是谁扬帆远航，扬国威于万里 之外？答案：郑和，是太监！是阉党!是谁 只手遮天，压制祸国殃民的东林党？答案 ：魏忠贤，是太监！是阉党！是谁发此水 贴,图谋有爱的道友们回复？答案：楼主， 是太监,是阉党............
●古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉 ----司马迁《西汉时期 司马迁 报任安书》
●项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。 ----司马迁《史记》
●同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相死. ----司马迁《史记 吴王濞列传》
●天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往！
天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。 ----司马迁《史记》
●讲到读书这个话题，我想到当代的一位国学大师，叫做钱穆，钱宾四先生。钱宾四先生曾经这样说——因为他主要是学历史的，他主要的成就是历史学——他有一本有关历史名著的导读的书。在书的开头他就告诉读者说，我们去读一本书，其实最重要的是，从书里面读出一个生命。因为一本书之所以有价值，之所以动人，不是这些文句，乃是它背后有一个生命在支撑着这本书。所以读书的人不是只读这些文句，要从文句里面去体会到，去看见这一本书背后的精神，其实就是这本书作者的生命。作者的生命表现在这本书当中。他举例说，如果我们读史记，我们应该从史记的文章里面，能够看到能够体会到司马迁的生命特质，或者说司马迁对于历史的见解，乃至于他对于人间的期待。! q
●年少时,为郡小吏,见吏舍厕中鼠食不洁,近人犬,数惊恐之.斯入仓,观仓中鼠,食积粟,居大庑之下,不见人犬之忧.于是李斯乃叹曰：‘人之贤不肖譬如鼠矣,在所处耳!’ ----司马迁《史记》
●All men will die, but death could be weightier than Mountain Tai,or lighter than a feather.
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 ----司马迁《史记》
●道家有“存神养性”之法，然而“神无方而易无体”，神者生也，“凡人所生者神也，所托者形也”，“神者，生之本也；形者，生之具也。”（司马谈《论六家要旨》）神与形之间，神是生生不息之本，元元不灭之几，它与无方无体的“天德”有关。而形体则是神的依托、神的居所、神的活动空间的具体化。司马迁进而指出：“神使气，气就形”，这是说，神之“王令”是气，它空谷传信，以命四肢百骸，于是气血充塞了活的形体，一个绵绵神存、心物一元的血肉之躯融汇在天地之间。 ----《黄帝阴符经集注》
●聪以知远，明以察微 ----司马迁《史记》
●非尽族是，天下不安。 ----司马迁《史记》
●这位才俊，他先是用他稀疏的头发和鸭梨一般的体型颠覆了我对“俊”这个字的理解，再用关公战秦琼和龙门山周口店发现元谋人的历史故事颠覆了我对“才”这个字的理解。当我好不容易调整出听穿越故事的心态，他却用“司马迁遭受腐刑之后，身体全腐烂了，该是多么痛苦啊”这个感叹句再一次深深地刺激了我。 ----唐七公子《岁月是朵两生花》
●三千年以来，华夏各族之烈烈志士，皆求以文字固化记忆，此乃为天地存心也。司马迁曰――“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事思来者。”而这一切，其根本价值原在“欲以究天人之际，通古今之变。” ----郑世平《身边的江湖》
●人总是要死的，或重于泰山，或轻于鸿毛。 ----司马迁
●制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。 ----司马迁《史记·赵世家》
●夫先王之制,邦内甸服，邦外侯服,侯卫宾服,夷蛮要服,戎翟荒服。甸服者祭,侯服者祀,宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀,时享，岁贡，终王。先王之顺祀也,有不祭则修意,有不祀则修言,有不享则修文有不贡则修名,有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是有刑不祭,伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是有刑罚之辟,有攻伐兵，有征讨之备，有威让之命,有文告之辞。布令陈辞而有不至，则增修于德,无勤民于远。是以近无不听，远无不服。 ----司马迁《史记》