●“器识为先，文艺其从，立德立言，无问西东。”

　　●生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如着篇籍。疫疠数起，士人雕落，余独何人，能全其寿？ ----曹丕《与王朗书》

　　●【一些中国人的“六大癖好”】

一、好嫖，省去恋爱曲折，直接享受性福。
二、好赌，省去辛苦打拼，寄望当下发财。
三、好骂，省去论证艰难，立马搞倒对手。
四、好补，省去锻炼汗水，永葆身体健康。
五、好吹，省去修行立德，巧妙自抬身价。
六、好饮，省去心灵交流，快速拉近关系。

　　●平生不求立德，只愿待人待事思无邪
平生不求立功，只盼竭尽所能善作为
平生不求立言，只望句句真言不欺瞒

　　●孝心是立德之基。

　　●太上者立德，其次立功，再次立言————人品大于做事，做事大于夸夸其谈。无所谓社会世相如何变迁，纵使乌云蔽日，是非俨然，唯此信念终将令吾心安！

　　●来子没主利中先来子人，这是处没主利中原则；带立业先带立德，这是来子人原则；来子没主利中不来子人，永妈这来子不成没主利中；来子人不带立德，永妈这来子不成人！

　　●无知者，无智；无能者，无为；立心者，立德；立天者，立志。” ----《绝品全才》

　　●芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为穷困而改解.(西汉《孔子家语》) ----孔丘《西汉 孔子家语》

　　●情深入腑，岁月且辜
纸短情长，世态炎凉
静坐听雨，无问西东
雪中听琴，立德立言
棠梨煎雪，醍醐灌顶
自命不凡，一心向前

　　●道边立德自有其幽默感，么小便此只种水这想对人性的软弱颇看得开。只种水这想深知自己同能山才也有弱点：为配合福音教诲用每义，只种水这想看重悔改罪人，甚于自以为义西只种时人。上在声外年上，有几回只种水这想甚打小开骂教训「区区好人」。这种信德与道德对成起冲突的现起边，在事要下可文化着他得一好十展现。日得地立师就种不屑于「布于我不乔亚中产阶级」及价值观的心态，中立师是另一种形式表现。体面可敬，较西只种时罪性罪当都下，成起显们起边才对趣怯懦。 ----巴森《作们黎明到衰颓：五百年来的事要下可文化生带山国》

　　●人生有三件事：立言，立功，立德。立言靠天赋，立功靠机缘，立德靠一生看似平淡的坚持。 ----冯友兰《冯友兰读书与做人》

　　●从昭陵回来后，重读《唐会要》的记载，从前不明白的，现在都可以懂了。原来，当年还曾经“架梁为栈道”，“绕山二百三十步”（约四百公尺），才能抵达墓室所在的玄宫门。无疑，这更证明墓室应当是建筑在山峰顶上的。而且，在高宗朝，旧守陵使阎立德曾经上疏建议把这栈道拆掉，为了使墓室“固如山岳”。史家在记录这件事时，有一妙笔，说高宗“呜咽不许”。一直到长孙无忌等大臣，引用了《礼记》的权威，重新上表，高宗皇帝才只好勉强答应了。从此，“灵寝高悬，始与外界隔绝”。 ----赖瑞和《杜甫的五城》

　　●中国古人有三不朽

一个是立德
小人物当然可以立德
但成功的几率太低
最终都是大人物立德
因为他们的能见度高
还有一个弊端
德可以装出来
这为狡诈之人增加了机会

一个是立功
这需要实打实的能力
建功者凤毛麟角
常人只能望洋兴叹

一个是立言
这变成了哲学家 政治家
军事家 文学家和学者的专利
为什么诗歌没人看
但诗人却那么多
就是因为别的门槛高
而诗歌的门槛最低
于是写诗变成了致命的诱惑

还有一点古人没有想到
或者说想到了不愿说
看看中国历史和世界历史
丑恶的事情占得不少
坏人至少占据三成
为什么丑恶可以不朽
因为必须让后人引以为戒 ----姬安宁经典语录《姬安宁诗歌——四不朽》

　　●何谓：不问西东？语塞的很多，盲从凑热闹，追随潮流跟风，害怕被抛弃。我想如果每一个人都只是奔涌而上去参加一些狂欢 ，而没有自我的定力  ，灵魂的成熟 ，和独立的声音 ，怎么会有成长，进而精神成人？会通中外，并育德才，方可复兴中华文明。生命是有维度的，不仅在于他的长度，还有宽度和深度；有的人活着却死了，如同行尸走肉，有的人死了却永远活在人们的心中。王国维“立德立言，无问西东”，真正的大学问，是为人类文明的传承播扬大善大美，大德大爱，有了西东，格局就小了很

　　●儒家为代表的文人关心人生问题，却不关心社会的生产活动。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。学生樊迟问他关于农业生产的事情，他不知道，并说这是小人的事。孟子也提出“劳心者治人，劳力者治于人”。

儒家传统下不讲生产，却大谈政治功利主义。儒家的入世态度鼓励“学而优则仕”，考科举，入仕途，为现实政权服务，同时给自己谋求官禄。有为天下的抱负，所谓立功、立德、立言，其实都是为了在别人面前树立功名，封妻荫子，实用主义。

传统文人大多依附于政治权威，将忠君的政治实践、伦理道德境界与个人功利主义结合起来；缺乏独立的价值追求，也缺乏纯粹的认知冲动，尤其没有探求客观世界规律的传统，亦没有客观真理的观念，知识主要是一种道德认知和顿悟；少有为艺术而艺术的 ----姚国华《全球化的人文审思与文化战略》

　　●射箭在端木赐的那个时代是一件近乎于神圣的事情，天子和诸侯会在辟雍和泮宫举行盛大的射箭仪式，谓之曰“射礼。”
男子出生时，父亲就要持弓与箭，射天地四方，表示敬天敬地，威服四方，有雄心大志！
而且人们也认为从射箭中可以观察人的德行。
所谓“射者，所以观盛德也。是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。”
春秋时代人人尚武，就连就连孔夫子都善射！
赳赳武夫，公侯干城。那些配环佩而诵诗书的卿大夫们，也会在战争来临时，登上戎车，披上皮甲，挟弓矢兮杀敌，握竹简的手也可以拉弦。 ----《长生两千年》

　　●读好书可以立德、养性、改过，可以修身、齐家、治天下。

　　●幼来能家立教
少来能家立志
中来能家立过们他立风
发时都来能家立德

　　●宋均立德，猛虎渡河。
卓茂行化，蝗不入境。 ----《史记》

　　●生活往往就是这样，平淡，无奇，温吞，蛰伏，占据了90%，剩下的5%可能是危机，危险与机遇并存，胜了，就是跌宕精彩，输了，就继续做无名小卒，最后的5%可能是幸运，抓住了，可能一鸣惊人，成为短暂的主角，没抓住，只能傻傻的守株待兔。如今这社会何止是长安居不易，任何一个房价飞升鸡飞狗跳的城市，都不容易，金钱，名利，美娇-娘，光宗耀祖，立言立德立功，都在进行残酷的零和博弈。 ----《老子是癞蛤蟆》

　　●立德之本，莫尚乎正心。修身立德最根本的是要使自己心地纯正。

　　●士之所贵，立德立言。 ----葛洪《抱朴子外篇》

　　●世界这么大，我想去看看。
儒家说，好样的，读万卷书行万里路，才能立功立言立德，才能修身齐家治国平天下。
道家说，无为而无不为，无行而无不行，无往则无不往。
佛家说，一花一世界，你家窗台上的花就有佛性，看看那个也能顿悟的。

　　●人生三大陷阱：大意、轻信、贪婪；人生三大不朽：立志、立德、立信；人生三步曲：相信自己，发展自己，成就自己；人生三大不斗：不与君子斗名，不与小人斗利，不与天地斗巧；人生三大修练：看得透，想得开。拿得起，放得下。立得正，行得稳；人生三重境界：敢于承认，敢于面对，敢于担当。

　　●太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽 ----叔孙豹《三不朽》

　　●穷则反 终则孩么

“地说极相通，物极必反，”即么子巅峰，谷底招引，乐极生哀，悲极喜生，阳极成阴，阴极通阳，柔极成刚，刚极必柔，盛极必衰，衰极必盛，物壮则以立认天能，以立认天能极生新，是每立穷大的尽头是是每立穷小，是每立穷小的尽头是是每立穷大，既已饱和必得看质，过了临小后生新质，美到极致外得看好开孩么丑，丑到极致得看后向成美，善极则恶，恶极则善，是谓“大德是每立德，大仁不仁。”
欲速不么子，“明道若昧，那得看后向道若退，”欲求幸福，莫外得看极端，欲想新生，必求极致。 ----雪峰《宇宙八大辩证法》

　　●生有七尺多，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽 ----《三国志》

　　●古代有三不朽，称为立德、立功、立言。人生不过百年，转瞬间即去。肉身容易死亡，精神可以不灭。你是立德、立功还是立言？

　　●写文章，最高境界是先把自己修炼成圣贤，如孔孟老庄，即便述而不作，也自立德立言，功业不朽。其次是把自己修炼成烈士，铁肩担道义，妙手著文章，如李大钊一般悬颈绞架，犹自张望着赤旗的世界。最不济也要保持着心灵的敏感———在不能当圣贤英雄的时代，至少心智健全，感觉正常：如阮籍，至少能感觉到时代的不对头，能明白自己被压迫着是在受苦而不是在承欢，从而能有被侮辱感并觉得痛苦。其实，作为一个作家，良知有时是这样的一种扭曲的状态：在不能说出真理甚至不能说出真相的时代，至少应该感受到痛苦并表达痛苦———哪怕是绕着弯子很艺术地表达痛苦。 ----鲍鹏山