《柳宗元集（全四冊）》是一本由柳宗元著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：148.00元，页数：1510，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《柳宗元集（全四冊）》精选点评：
●千山鸟飞绝 万径人踪灭 from hill to hill, no bird in flight. from path to path, no man in sight. ――许渊冲译柳宗元的《江雪》
●“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，这首从小学就会背的诗，直到如今才真的能体会一二。柳宗元的固执隐忍为太多人所不解，宁愿孤独而不愿低头的性格也从未被太多人发现，但这恰恰是他最可爱之处。感谢所有授课的老师，越发让我明白汉语言的无穷无尽。生而为炎黄子孙，多么有幸。
●文章还是唐宋的最好
●最符合当代人口味的唐朝散文，见解也是没的说。
●不提河间传这种良家恶堕，柳宗元的文章也是真的好。
●柳宗元不仅是唐宋八大家之一，更是中国古代为数不多的为官典范。自永贞革新后，被迫深入基层，关心民瘼，并提出吏为民役的主张，所著《封建论》、《永州八记》皆是文章中的佳品。
●感谢王叔文对我国文学事业的支持
●重读此绝妙文辞，觉身世之感胜于家国之思，得屈子楚辞之血脉，哀怨之词易好。
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●柳先生很厉害的 总体保持在一个非常高的水准 意思就是……吊赞碣诔 碑铭表奏 ……居然……都还蛮好看的 至于 书启 郁闷时候看了想死 高兴时候看了想哭 并不是所有贵唐名诗人的别集都能保持这么高水准的 越著名的水货越多 也很正常 写文成为谋生赚钱社交往上爬的手段 不水怎么可能 然鹅柳先生倒霉一辈子……用韩愈的话讲这种悲剧是成就他的文章 虽然话冷酷理却很对 柳先生自己说 吾观古豪贤士，能知生人艰饥羸寒，蒙难抵暴，捽抑无告，以吁而怜者，皆饱穷厄，恒孤危，稢稢忡忡，东西南北无所归，然后至于此也。豪贤如此，文章也如此。
《柳宗元集（全四冊）》读后感(一)：读柳文
韩柳素以古文并称于世焉，考究其全，子厚似不及退之声名之盛，然予之耽好柳柳州则过之也。昌黎先生之文如古鼎彝，如骏奔，如山川原隰，如高标瞰闾阎历历，如目精不摇以视日，如鸿濛澒洞斡维坤舆，如挽歌，如笑声震壑，如饮烈酒人皆辟易，如抚棺吊叛面斥万乘，迅雷烈风，蹈海扬尘，探道本而义正，义正而无惧，无惧而靡不达。是诸如，柳奄有而弗能及。虽然，河东先生之文如汲寒泉，如涉涧濯足，如玩月，影冉冉而不定，如清夜闻语，寒夜晤故人，如贤主妇待客，如鹿饮溪，如养病翼鹤，如淑女幽绁而不废栉沐。可相坐晤对，可起坐日用。所谓祖述典坟，宪章骚雅，上轹三古，下笼百氏，极万变而不华，会众流而有归，颓然沛然，横行阔视。是诸如，昌黎所无。其往也独，小子妄悖之言，非所以志君子者，自达而已。
《柳宗元集（全四冊）》读后感(二)：中国诗歌文化中的精粹：禅文禅诗
禅宗极大地影响了中国文化，在国际上也产生重要影响。禅是最典型的中国佛教，是中国文化改造印度佛教的产物。禅在印度古已有之。从佛弟子达摩东渡到五祖弘忍，禅宗在中土不断发展壮大。然而，使禅宗发生根本变化是六祖慧能。慧能是文盲，少数民族，地处边远，生活在社会的底层，他获得衣钵，对禅宗进行了一场彻底的改革，被称为“六祖革命”。这场革命，使印度佛教改造成了中国佛教，禅宗本身获得极大发展，几乎成了中国佛教的代名词。禅的实质是追求真我，追求生命的自由与解放。这种完全中国化了的佛教——禅宗，反过来又对中国哲学、政治、思想、文学、艺术、民俗等等，产生了深刻的影响。在禅宗思想影响下产生的禅诗，成为一种“禅文学”，此外，还有充满禅味的散文、小说、戏剧等。在内容上看，禅诗可分为禅理诗和禅意诗两类。禅理诗，又可分为示法诗、开悟诗、赞颂诗等，这类诗富于禅家的哲理和智慧。 禅通过内省体验，产生妙语，形诸文字。禅诗精妙、小巧，注重启示和象喻，需要有深切而敏锐的感悟，读后令人“身世两忘，万念俱寂”。禅诗充满禅家超尘脱俗、淡帕宁静的情趣。禅诗是中国思想文化史上的一件大事，数量丰富，影响深远，其中一些名作广为传颂，如慧能的示法诗“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”及永嘉禅师证道歌等等，流传千古，经久不衰，广为传颂。在中国历史上很多著名文人崇信禅佛，有崇佛参禅者，也有尊儒崇道者，出现了众多禅诗人，如谢灵运、王维、柳宗元、白居易、苏东坡等等，蔚为大观。崇道的李白写下《庐山东林寺夜怀》一诗有“宴坐寂不动，大千入毫发”之句，充满禅味，尊儒的杜甫也有“身许双峰寺，门求七祖禅”之咏。古人写了很多以“学诗浑似学参禅”的诗句，还涌现出了不少以禅论诗的诗学著作。禅诗是中国诗苑最重要的一部分，长期以来没有受到中国文学界的重视。在二次世界大战以后，禅反而在英、德、法、美等国得到特别的发展”。近十多年来，在中国一部分有识之士中，也掀起了一定程度上的“禅宗热”。
禅宗、禅诗与伊斯兰发展过程中最重要、最有影响力、最引人关注的派别——苏非、苏非文学，有极大的相似性，二者可谓异曲同工。
《柳宗元集（全四冊）》读后感(三)：共来百越文身地
小时候背课文，“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上……”，我就想，这要是编成戏文来唱一定很好听，后来才慢慢了解到谪守、巴陵等等词的意义。屈原有诗句，“洞庭波兮木叶下”，于是杜甫才会写，“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”，岳阳楼西临洞庭，是一个恰到好处的地方，实际上岳阳一直都是很多诗人南游的终点。唐人诗句说“岳阳多异境”，作为中原的南岸，一直都流传着楚地的旧风物。若再往南一点，如潭州（长沙）、永州（零陵）、郴州、桂州、柳州、潮州、崖州……那就只能归于诗人被贬谪的命运。于是我才慢慢懂得，贾谊路过长沙，那是何等寥落的一件事。
自屈原开始，流放成为诗人几乎共同的命运。宋之问逐岭南，所谓“远投魑魅乡”，沈佺期放驩州，所谓“昔传瘴江路，今到鬼门关”，李白流夜郎，所谓“去国愁夜郎，投身窜荒谷”，韩愈贬潮州，所谓“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，柳宗元谪柳州，所谓“一身去国六千里，万死投荒十二年”。听闻王昌龄谪龙标，李白写道，“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，听闻白居易贬江州，元稹写道，“垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗”，诗人在流放途中听到的竟然是好友流放的消息。
元和十年，柳宗元与好友刘禹锡诸人一同遭贬，柳宗元赴柳州，刘禹锡先是播州，后改赴连州，二人一同上路，在衡阳分手。也许是预感到来日无多，此生再无相见之期，柳宗元一连留了三首诗赠别。而一到柳州，便是这首《登柳州城寄漳、汀、封、连四州刺史》，“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越文身地，犹自音书滞一乡”。五年后，刘禹锡重至衡阳分别处，而故人已然故去。
诗人也懂得，诗人的流放不过是众多政治玩笑之一。如同柳宗元在那句玩笑般的诗句中所写，“柳州柳刺史，种柳柳江边。谈笑为故事，推移成昔年”，在一个谐音的游戏中便堆积起了诗人们悲惨的遭遇。“柳”在诗人那里，也许代表的是挽留之“留”，尽管这挽留大多数时候不过是一句空谈。诗人独在湘南荒远之地，遭遇到“挽留”之树，真不知道他该何以自遣了。
李商隐在潭州（长沙）有诗写道，“湘泪浅深滋竹色，楚歌重叠怨兰丛”，刘禹锡有诗句写，“夜泊湘川逐客心，月明猿苦血沾襟。湘妃旧竹痕犹浅，从此因君染更深”。读到这儿，我终于懂得，为何诗人总是对“湘竹”情有独钟了。“竹”之为“逐”，湘浦长久之为古来诗人放逐之所，更何况还有湘妃怨这种迷离凄艳的传说。诗人到此，恐怕一腔心血只能灌注在这湘南的斑痕上了。
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《柳宗元集（全四冊）》读后感(四)：你要漆黑中紧记当走到最尾
柳宗元在三十三岁的时候，被流放永州。
到永州之后，柳宗元失眠，总在清晨和半夜游荡。比如薄雾的清晨太阳还没有出来，登上与香零山相对的江边石矶，去看日出：
隐忧倦永夜，凌雾临江津。猿鸣稍已疏，登石娱清沦。
日出洲渚静，澄明晶无垠。浮晖翻高禽，沉景照文鳞。
……
禽鸟翻飞，锦鳞游泳，美则美矣，也并不是什么非看不得的奇伟瑰怪，不过有大把的时间需要打发，这样也是打发，那样也是打发。
柳宗元跟韩愈都会写一类被后世引为绝好文章的“雄文”，气势汹汹。技巧，典故，披排而下。仿佛世间的大道理都被他攥在手里，他必须这样劈头盖脸写来打你的冥顽不灵。
但是柳宗元也写一类韩愈绝不会写的文章，写他游荡在山水间，有时候出神，回神时惧怕；写他在心里反复较量自己向来所为是对是错，是否应该为此愧疚；写他问天是否被时代抛弃就是他注定的命运；他犹犹豫豫的，仿佛要在这样复杂的人生里反复推算排出一条通路，又仿佛只是有大把闲暇的时间，不如用来想一想。
我看唐诗人的作品不多，但在最有名的那几个的别集里，很少看见这样多的“犹豫”，愧疚还是不愧疚，后悔还是不后悔，反反复复的自我诘问而后再去问天几乎成了柳宗元的一个特点，他并不信命运由天注定这样的道理，可是他又渐渐信了佛。
来到永州前的三十三年，他也并非一帆风顺，甚至其实小到大都过得很艰难：少年时遭逢战乱，而后是父亲因为正直被排挤流放，他好不容易考上进士那年，父亲又去世了，而后为了担负起家庭，又一而再再而三地参加考试想要早些做官。但是他看到一条高歌猛进的路，可以实践他人生的大道理。他也确实有过一阵幸运，他成了王叔文的朋友，成了所谓“永贞革新”里的重要人物。而后在他成就的最顶点，永贞革新失败，他奔跑在大道上一路撞进了断头路。事实上，在这场过于迅速失败，又语焉不详的革新里，柳宗元究竟起了什么作用，也很难说，更有可能，他明明就是被他高调实干的好友王叔文、刘禹锡所牵连。但不管，总之，他所笃行确信的方向和路径现在都走不通了。
他还曾经有许多朋友，毕竟他少年天才。但都离他而去了。别人都有自己的生活，有的是不能，有的是不愿意，再去扛他灌了铅一样疾坠的人生。况且他还爱面子。再有去看他的人，不管是出于好奇心，对过去名声的仰慕，还是纯粹去观赏落水狗的，他都还要表现出潇洒体面。
《永州八记》是怀着这样的心情写的。璧如常常被选入课本的那篇《小石潭记》，为什么“以其境过清，不可久居”？那陪着他游玩的两个崔家小哥的名字真的天生便叫“恕己”和“奉一”吗？还是他的自我暗示呢？
柳宗元在永州待了差不多十年，所谓“万死投荒”。而后被短暂地诏回京城，再次出贬柳州。
柳宗元到柳州的时候，四十出头。膝颤、腿疼、脚气病；毒疮、伤寒、老寒腿，过去的十年里，他旧日的发小同事跟着“元和中兴”翻腾搅和，轰轰烈烈。只柳宗元万死投荒。奇怪的是，哪怕流放永州最悲惨的时候，他也想着要翻本，到处求告。现在日子好些了，他却忽然爱上种树，柳树，柑橘，木槲，一种几百棵，发病一样。写了好几首种树诗，有两首很有名：
柳州柳刺史，种柳柳江边。谈笑为故事，推移成昔年。
垂阴当覆地，耸干会参天。好作思人树，惭无惠化传。
这首诗俏皮平易，但视角很精致。今天的柳刺史种下一棵柳树，树参天覆地的成长，是时间由今而后的推移，在这个推移的过程里，柳刺史在树的生命里成为过去，退隐成其中的 一圈年轮。
在柳宗元眼前的文学传统里，树是比人更合适的时间的度量物——可能是他所知的生命体里最能标记时间的种类——山和海都太沉默冷静了，它们几乎与时间同属，人不能参与它们生命的任何变化，自然谈不上以它们为时间的标记——总得找到人的眼睛可以掌握的尺度才能算作“标尺”。
树的年岁正好。可以八百岁一春，八百岁一秋；也可以在人有限的生命里被观察到新生与摇落。所以，当他想与未来发生连接，靠一棵树，几乎是最保险的办法。他想，在他不能够去往的时间里，柳刺史种的柳树，说不定与召公的甘棠一样，可以把一部分最值得被记住的柳宗元带去他肉身不能至的未来。在那里，他、他的朋友、他的敌人，还有那个不喜欢他的宪宗皇帝都已被时间碾成齑粉，当后世忘记踩在他身上的脚都属于谁时，他们还能够凭借一棵树，得到一部分柳宗元。
在这里，比起聊胜于无的求告朝中大佬，他终于找到更高级的战胜不公正命运的方法：他用一棵树实现了与永恒时间的连接：如果没有终止，则没有完全的失败。哪怕他死了，哪怕他死的时候，也依然没能重振家族，没能回到京城，甚至也没能讨到一个门当户对的老婆。他也依然可以寄望一棵树（一首写种树的诗）保留柳宗元的骄傲。当然，话不能说得这么白，所以他要说“惭无惠化传”——必要以做一个好官作为最正当的留存理由。
在另一首诗里，他谈论种下的两百棵柑橘树。当然这让他想起屈原那首有名的《橘颂》，传说屈原写《橘颂》的时候还很年轻。所以《橘颂》里弥漫甜蜜的惊叹，一切都是生长的样子。屈原反反复复地咏叹向上生长的橘树，“独立不迁，岂不可喜兮”，“愿岁并谢，与长友兮”，“年岁虽少，可师长兮”，喜欢得不得了，尽情发了一通花痴。
柳宗元不再有这样少年的浪漫。他说“几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠。若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。”“何人”与“若教”的使用是这首诗里最“柳宗元”的部分。比起常年与他并称的另一位诗人，柳宗元有一种迟疑，他写想不明白，也写疑问。“永贞革新”失败后，原先坚定不移相信的东西都在他眼前破碎，包括善恶对错的判断，包括情感，信念。他书写这种怀疑的时候，比永远正确永远有理永远热泪盈眶激情澎湃那另一位，更像一个诗人。他说，种下这些橘树，不知道多久能开花，不知道谁来采果子，如果我能够看见它成林的那天，每天吃吃橘子也够了。
他可能遇见到自己并不能活得很久，但人所共有的一点侥幸让他带着疑问写下“也许”。
据说，柑橘树从种下到结果需要四年。
柳宗元死在到任柳州的第四年。
《柳宗元集（全四冊）》读后感(五)：唐宋八大家之一：“儒释兼通、道学纯备”的柳宗元
柳宗元（773年—819年），字子厚，河东（现山西运城永济）人， 唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，世称“柳河东”、 “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说理性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《渔翁》。柳宗元遗族所建柳氏民居，现位于山西晋城市沁水县文兴村，为国家4A级景区。
柳宗元的祖籍是河东郡，祖上世代为官。其父曾任侍御史等职。773年，柳宗元出生于京城长安。四岁时，母亲卢氏和他住在京西庄园里，母亲的启蒙教育使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。柳宗元的幼年在长安度过，因此对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所见闻和感受。九岁时遭遇建中之乱，公元785年，柳镇到江西做官。柳宗元随父亲宦游，结友纳朋，并受到人们的重视。父亲长期任职于府、县，能诗善文的父亲和信佛的母亲为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。793年，21岁的柳宗元进士及第，名声大振。798年，26岁的柳宗元参加了博学宏词科考试，并中榜，授集贤殿书院正字（官阶从九品上）。801年，柳宗元被任命为蓝田尉（正六品）。803年，柳宗元被调回长安，任监察御史里行。805年，唐顺宗即位后，柳宗元被提拔为礼部员外郎，掌管礼仪、享祭和贡举。王叔文等掌管朝政后，推行了一系列改革措施，史称永贞革新。主要革新有，抑制藩镇势力，加强中央权力；废除宫市；贬斥贪官污吏；整顿税收，废除地方官吏和地方盐铁使的额外进奉，并试图收回在宦官和藩镇手中的兵权。随着顺宗的病情加重，宦官集团朝臣联合外藩反对改革，向朝廷施压。805年，他们立李淳为太子，请太子监国。后顺宗被迫禅让帝位，史称“永贞内禅”。李纯即位，即宪宗。永贞革新宣告失败，前后共180多天。永贞革新失败后，柳宗元被贬为邵州刺史，在赴任途中，柳宗元被加贬为永州司马。815年，柳宗元离开永州，生活在永州的10年中，柳宗元在哲学、政治、历史、文学等方面进行钻研，并游历永州山水，写下《永州八记》（《柳河东全集》的540多篇诗文中有317篇创作于永州）。815年， 柳宗元接到诏书回京。经过一个多月的跋涉，回到了长安。后被改贬为柳州刺史。819年柳宗元在柳州因病去世。享年47岁。
柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。其骈文有近百篇，古文大致为六类。1、论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。其政治思想主要表现为重“势”的社会历史观和儒家的民本思想，也受佛教影响，寻找精神上的解脱。2、寓言：继承并发展了《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《列子》《战国策》传统，多讽刺、抨击当时社会的丑恶。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》（《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》）《传》《罴说》等。3、传记：继承了《史记》《汉书》传统，又有所创新，（代表作有《段太尉逸事状》《梓人传》《河间传》《捕蛇者说》《宋清传》《种树郭橐驼传》。4、山水游记：最为脍炙人口，以永州之作更胜。典范之作为《始得西山宴游记》《钴潭记》《钴潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》。作品直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。5、诗词骚赋：独具特色（代表作《惩咎赋》《闵生赋》《梦归赋》《囚山赋》等，均用《离骚》《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗等，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。柳诗现存140多首，与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，《江雪》《渔翁》《溪居》在唐人绝句中也是不可多得之作。
柳宗元是一个政治革新的人，推崇“古文”运动，是中唐时代杰出的思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》等。柳宗元的一些关于社会政治的论著，是他参与政治斗争的一种手段。柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。他的言论从折衷调和的立场，来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说。
柳宗元一生好佛，他曾说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”这三十多年大致可分为幼时的盲目、为政时期的附会时尚和贬官后的自觉三个阶段。他称赞那些与自己同时代人的那种“服勤圣人之教，尊礼浮图之事”的亦儒亦佛的生活，认为“佛之道，大而多容，凡有志于物外而耻制于世者，则思入焉。”柳宗元虽然好佛，但他的思想基本上还是儒家。他一生两项重大活动：一是参与永贞革新，一是领导古文运动，都与他复兴儒学、佐世致用的思想有关。他身体力行了“励材能，兴功力，致大康于民，垂不灭之声”的政治理想，又明确提出“文者以明道” “辅时及物”的主张和以儒家经典为“取道之源”的原则。柳宗元“自幼好佛”，天台宗也把他列为俗家弟子。但他博采众家，苏轼赞许他“儒释兼通、道学纯备。” 他对佛教的接受，主要是领会佛教义理，以图“统合儒释”，把佛教思想纳入儒家思想体系。
柳宗元的诗，共集中140余首，存诗较少，但却多有传世之作。现存柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛，体裁多样。他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写心境。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作。柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶，柳宗元和韩愈在文坛上发起领导的古文运动，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”，要求“不平则鸣”，革除时弊，提出要革新文体，突破骈文束缚，句式长短不拘，“务去陈言”、“辞必己出”，指出先“立行”再“立言”，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文，对后世产生了深远的影响。在游记、寓言等方面，柳宗元为后世留下了优秀的作品，“永州八记”已成为我国古代山水游记名作，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知，被千古传诵。