《福柯的生死爱欲》是一本由（美）詹姆斯・米勒著作，上海人民出版社出版的平装图书，本书定价：45.00，页数：570，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《福柯的生死爱欲》精选点评：

　　●任何极致都是毁灭。濒临崩溃。

　　●fascinating...

　　●很宏伟 很忠实 很中立 很有收获

　　●疯子最是妩媚~~~~~

　　●介绍作品和思想的传记！国内比较稀缺，过去读的政治人物的传记比较多，其实是一种扯淡文学。法国哲学谱系的继承。改变人的思想的哲学传记。将二战后哲学的谱系和相关联哲学结合起来了。完全点击出了影响哲学家的关键性思想的

　　●我觉得哈此书的八卦部分还是少了点齁！绝大部分是思想+历史背景。我真的是长大了，福柯，包括他的老师梅洛庞蒂的哲学思想，我不仅是完全能理解，而且简直就是逢知己的感觉。年轻的时候读到我肯定特开心，但是现在真的没太大感觉了。就这本书的内容来看福柯的主干其实都是从属于尼采的，他反反复复讲的问题也就是一个：我要自由，我要我是我自己。所以他责备社会文明的禁锢，甚至责备自己的性器官。因为这些东西都在规定你必须怎样怎样，这些东西仿佛都在剥夺你的“自由”。他对康德的态度也必然是暧昧的，因为如果先验不存在，那么他追求的这种自由也就不存在。只好退化到动物的层面，像第欧根尼那样拒绝文明的驯化。性史的部分解答了我一直考虑的一个问题：既然性快感和痛感是无法融合的，甚至是冲突的，那我们为什么还要SM？其实和大散步是一样的。

　　●老王推荐的，三年前买的现在还没看完

　　●有趣多了

　　●这本书蛮八卦，适合在读福柯的大部头茶余饭后作茶歇服用风味绝佳。但明显不能当作一般的人物传记；作者本身，对福柯的哲学思想明显有着相当棒的了解，并擅用自我解读将之串联进其人生轨迹。哲学思想的产生，不可能只是一个人在孤零零的月球上突然蹦出来的，背后必然有着深刻的社会变革、历史轨迹，以及一代人的努力。福柯也是站在巨人的肩膀上的，当然冲着中文标题去阅读，也不枉此行，以至于我到现在完整读过的有关福柯的书，还是只有这一本。

　　●福柯的思想传记。我尤其爱读其溺欲美国的章节，哲学，身心修炼而败的范例？

　　《福柯的生死爱欲》读后感(一)：多年前读的

　　在看《当知识分子遇上政治》时，想起了这本很久以前读的书。

　　时期上，前书讨论福柯时，引用的大都是这本传记。

　　中文翻译十分雅驯，是我所见过的极好的翻译。书很厚，却可以24小时读完——因为太吸引人，一直读到天亮。

　　《福柯的生死爱欲》读后感(二)：理解福柯

　　事实上福柯几乎是无法理解的，因为福柯的学术思想及人生历程，都极具传奇色彩。本书，我读了两遍，还是觉得有重读的必要。很精彩，把精彩的福柯呈现在读者面前。是对福柯的系统解读，时有洞见。一个伟大人物的逝去，必然是遗憾。现在只有仔细研读他留下的著作，才能略识一二。本书试图全面地解析福柯的学术，功夫很深，大概可算福柯的哲学思想传记吧。

　　《福柯的生死爱欲》读后感(三)：关键性读本之一

　　此本书确实如萨义德所说是进入西方20世纪后期文化的关键性读本之一。

　　本以为本书只是介绍福柯的生平思想，却没想作者以相当大的篇幅叙述了福柯思想成长的各个时期的大的学术背景。

　　并且在书的目次安排上，颇具结构主义倾向。

　　总之，读本书，不仅可以了解福柯，还可以知晓福柯的那个时代的学术北京，从佛洛依德，萨特，索绪尔，黑格尔，尼采，海德格尔，萨德，巴塔耶等等等，阅读视野很开阔。

　　是一本不错的书。

　　《福柯的生死爱欲》读后感(四)：阐释下的福柯

　　在寂静的法国梧桐下是写不出《性史》的，只有在一种体验式的探求生活中，福柯用最深入的方式“发现”社会与人的历史中被遮掩的奥秘。在权力意志的信仰之下，“成为自己”只有通过自我实践的方式。而正如勒内·夏尔所写的，“他们探索这一奥秘。生活杀死他们。”

　　不管福柯是否因为艾滋病而死亡，都已经成为一种象征。对于他的追随者，这正是福柯对其自身理论的实践和证明，而对于他的反对者，这恰恰成为对福柯及其发现的强有力的攻击武器。不管在哪里，对于未知的事物（比如艾滋病）和道德危机的恐慌，都会是知识分子所面临的强大敌人。

　　但不可否认的是，往往是超越历史、颠覆传统和摧毁道德的理论指引和见证着未来。“但他们咕哝一声便唤醒勒未来，而未来就察觉到他们，创造他们。”

　　任何历史人物，无论是帝王将相还是文人学者，在其短暂的人生经过华丽的燃烧之后，真实都将灰飞烟灭，我们永远无法知道什么是真相——或者如苏珊·桑塔格所说的未经阐释的作品。只有用碎片、谣言以及阐释创造出来的一个虚拟形象。对于福柯，也是如此。关于作者的吹捧和批评都建立于有限资料的阐释上，此外无它。

　　但是这已经无关紧要。因为阐释的主体已经不是福柯本身，而是一个被创造出来的福柯。每个人都可以有自己的解读，不管这种解读离真实有多么远。

　　quot;极端之爱，何其古怪！"

　　《福柯的生死爱欲》读后感(五)：“残酷”的美妙之处

　　第六章起名“残酷无情”，在谈论福柯的政治立场。所有人都知道他加入过法共，但后来退出了。事实上在当时，他选择法共，更像是一种时代品格裹挟下的行动。等到了后来，也就是进入70年代后，人们像十年前一窝蜂地奔向新左翼一样，一瞬间不再谈论什么左派的人道主义了。在我们这里，“存在主义”仍然为某种悲天悯人的责任感代言，而在西方，68以后存在主义和结构主义成了虚伪、天真和保守的代名词。这一章正是想说明所谓“革命”是如何在它的本源上与“残酷”相连接的。而这种残酷又如何能成为一种反抗现代生活压抑性的财富。

　　五月风暴的时候福柯不在法国，而是在突尼斯。巧合的是，突尼斯当时也爆发了大规模的学运，上演和巴黎如出一辙的街垒对峙。作为突尼斯大学最有名的教授，他深入其境地观察了这场现代意义上的革命。并且留下这种结论“马克思在这一情况下产生某种神话的作用。这个神话是乔治·索雷尔意义上的，指的是这样一群意向，它们能激发一种道义的力量。激起狂暴的行为，强烈的情绪和非同寻常的激情。使学生能够承担起可怕的风险，去发表和散发宣言，去号召罢课，哪怕会因此而坐牢，这给我留下了极其深刻的印象。”他第一次暗示人们：政治、就像艺术和性活动一样，可以引起一种极限体验。（P237）

　　事实上，革命可以让残酷合理化。在革命环境里，观众会发现暴力、监禁、拷打、凶杀都被作为原则加以贯彻了，而且连深表歉意的意思都没有。尼采说过“实施残酷，便是享受权力感的最大满足”。

　　福柯能没有这样的警惕心吗？他一边兴奋于政治运动中藏匿的某种反抗压抑的激情，一边对那中间反人类的危险的蛮荒本质产生疑虑。于是他才追问“人们怎样才能避免沦为法西斯主义者，甚至(尤其是)当人们自以为是革命斗士的时候？我们怎样才能使我们的言论和行动，我们的心灵和乐趣摆脱法西斯主义？我们怎样才能将根深蒂固地存在于我们行为中的法西斯主义驱逐出去。”(P320)

　　这观点没有什么神秘的，承认马克思和尼采在某种意义上的同一性已经不是什么别出心裁的观点了。

　　革命总是以创造全新的“新人”为宗旨的，这是马克思和尼采的共同理想；然而这种理想却指向两个截然对立的方向。

　　马克思的“新人”具有一种令人愉快的和谐感，摆脱了主人和奴隶、老板和工人之间的残酷冲突，是普罗米修斯式的自由和普遍知性的形象表现，它以思想、劳动和爱体现着整个人类的天使般的本质。按福柯在1978年的一次谈话中所说的，对于“马克思主义的人道主义”来说，问题在于“恢复我们‘失去的’同一性，解放我们被囚禁的本性、我们内心深处的真实。”随着异化的结束，以及共产主义的胜利，马克思称之为“真正的个人”的那种东西将最终以完整的姿态显现于世。

　　尼采的“新人”则于此相反，具有一种破坏性的创造力，超越善于恶的划分，是令人失明的权力和守护神狂暴的形象表现，不为一般人对幸福、公正或怜悯的渴求所羁约。“对我来说”福柯在1978年解释到，“必须造就的并非那种（马克思列宁主义所向往的）与自己同一的人，就像自然对他的安排那样，或者是按其本质所规定的那样……这毋宁是一个破坏’现有自我‘的问题，是一个创造某种完全不同的东西的问题，总之是一种全面的革新。”（P240）

　　极左派和极右派的各种新武士们全都一样，对被法典制止了的流血冲突眷恋不已，并对现代国家竭力否认其暴力起源的做法深恶痛绝。尽管意识形态上歧见甚深，原始法西斯主义者和战斗的社会主义者却都热衷于使用赤裸裸的暴力。他们都在暗示说“为了繁荣昌盛，你们必须多多杀敌。”每当社会主义不得不强调斗争问题的时候，一种嗜血心理便增强了；或者，按他的讲演中用他自己特有的语言所说的“种族主义便复活了”。在阶级战争中流的血被誉为锻造新人的手段。而在消灭资产阶级社会正中心的敌对势力的斗争中，某些群体被定为灭绝的目标。（P404）

　　这无疑符合福柯所宣扬的解放压抑的观念，但又隐秘地指向了极权。这种两面性正是其在美学上迷人的地方。福柯之所以不让人讨厌就是因为他清楚这种残酷力量的双面特质，并且供认不讳。

　　所以，埃德蒙·怀特在他死后评价道“米歇尔·福柯是一个深深地着迷于权力的人，而且他迷恋的权力，无论在政治方面还是在性欲方面都是极端集权主义的。终其一生，他都在同这种迷恋作斗争，我最钦佩他的就是这一点。”

　　这一章对诸多问题酣畅凌厉的评论，比目前国内任何一本概述60年代左翼风潮的著作都要一针见血。解决了我的一些疑问。摘录下来。