《罗念生全集：第二卷：埃斯库罗斯悲剧三种、索福克勒斯悲剧四种》是一本由上海人民出版社著作，50.00元出版的574图书，本书定价：平装，页数：2007，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《罗念生全集：第二卷：埃斯库罗斯悲剧三种、索福克勒斯悲剧四种》精选点评：
●想到了为之疯狂的那一年。。。
●神律 自然法 在实证主义风行之前的德行
●zero in on Homer：2/100
●永恒的探讨
●安提戈涅：假如我嘲笑了你，我心里也是苦的。
●抽象的理想，远远不及鲜活的人值得我们珍惜。|另读过一篇刘小枫怀念罗老爷子的文章，真心又是一位山高水长的大师啊～
●安提戈涅，俄狄浦斯王已读。p387“因此，当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”
●索福克勒斯的悲剧最出名的四个补完
●mark《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》。其实单看剧本并没有那么震撼，线索的进行还是比较平稳的。可叹的是，千百年来那么多的思想家对此进行解读，真可谓全人类的文本。
●索福克勒斯悲剧四种。 “凡人的子孙啊，我把你们的生命当作一场空！谁的幸福不是表面现象，一会儿就消失了？不幸的俄狄浦斯，你的命运，你的命运警告我不要说凡人是幸福的。”
《罗念生全集：第二卷：埃斯库罗斯悲剧三种、索福克勒斯悲剧四种》读后感(一)：希腊的悲剧
对于戏剧而言，古希腊与莎士比亚是不可回避的，最近在看罗念生先生翻译的埃斯库罗斯悲剧，看看没感觉什么，但当你试着去抄他的时候，你就会发现古希腊悲剧的魅力所在，虽然埃氏的语言十分的简单，然而平凡的文字下面蕴藏的却是不屈的人性和生活的热情，这一点只有在埃氏与索氏那里才能做到。
《罗念生全集：第二卷：埃斯库罗斯悲剧三种、索福克勒斯悲剧四种》读后感(二)：俄狄浦斯
非常好看，罗念生翻译得也很好。古希腊三大悲剧家里最喜欢索福克勒斯，埃斯库罗斯写得是庄严的神，索福克勒斯写得是“人应该有的样子”，相对于无所不能的神，人的痛苦挣扎、同命运抗争的悲壮更能吸引我。最喜欢的剧本是《俄狄浦斯王》，看了两遍，哭了好几次。其实早就知道这个故事，可还是被深深打动了，这大概就是经典作品的魅力。俄狄浦斯的悲剧跟普罗米修斯、安提戈涅不同，后两人的悲剧源于命运和个人选择，俄狄浦斯连选择的权利都没有，他一生逃避杀父娶母的预言，最后却因逃避促成了预言的实现。在不可抵挡的命运面前，人是多么无力和渺小。
《罗念生全集：第二卷：埃斯库罗斯悲剧三种、索福克勒斯悲剧四种》读后感(三)：兄弟睥睨
兄弟睥睨在西方文学当中是一个很常见的话题。
这里有古希腊悲剧中埃斯库罗斯所撰写的《七将攻忒拜》，还有希伯来经典《圣经·旧约》当中的该隐杀弟。
我们不难以发现，西方文学的早期有一个很重要的一个作用是对社会起到一个道德教化的作用的。
你看，《波斯人》有一个作用是用来劝诫傲慢，《七将攻忒拜》有一个作用是用来呼吁和爱，当然，这两个作品都在艺术性上有所创新，比如《波斯人》是站在失败者的角度进行描写，《七将攻忒拜》是站在安堤戈涅等亲人以及饱受战争荼毒的百姓们的口吻来进行叙述的。但是文学的道德教化作用依然不难以一窥。
《波斯人》和《七将攻忒拜》当中出现的命运观我认为很值得一说，命运观，涉及到对死以及死后世界的看法，这是一个哲学问题，古希腊哲学分为早期中期和晚期三个阶段，早期即是毕达哥拉斯和赫拉克利特，两个人在某种程度上都可以理解为相信灵魂以某种形式的存在；中期即是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。在这个时期其关注点从灵魂说转移到了道德的问题；最后一个阶段以伊壁鸠鲁和斯多亚派为主，而斯多亚派就是典型的宿命观的体现——而这斯多亚派的出现，就和当时古希腊社会晚期分崩离析的社会现实有关，这种对未来的恐慌感就加使了斯多亚派出现的社会根源。
《罗念生全集：第二卷：埃斯库罗斯悲剧三种、索福克勒斯悲剧四种》读后感(四)：悲剧之无上经典
这是一部接触到灵魂的大悲剧。
由于图书馆的《罗念生全集》前两卷被人借走，我只好从网上下了电子版来看。于是带上耳机，打开滨崎步的那张单曲全集，开始郑重地读，也若有所思地读完了。文学原理上说只有文学才能给人灵魂上的净化和清醒，我认为有道理。但是我感性地认为，很多歌曲，尤其是古典歌曲，还有我正在听的Ayu的歌，也给我传染着这种感觉。俄狄浦斯王适合在没有音乐或者是伴着悲怆的音乐的时候读的，我在一半激情励志，一半伤感悲凉的Ayu风格中，倒也体会了俄狄浦斯王的另一种世故风情。
我觉得，现代那些所谓的悲剧小说和电影，根本没能超越，或者说有资格与这样一部悲剧经典媲美。他仿佛具备了令各个年龄阶段的人流泪的气质，乱伦的社会压力，与“深爱”的儿子结婚的复杂心情，如此等等，都让悲剧的气氛入观者之骨。
俄狄浦斯在一步步得知自己的真情（预言家所受的“懂得真情的人有力量”）之后一步步的走向自我损害和毁灭的边缘，王后自戕的哀怨，古典的希腊和古典的中国在这里取得了共同的人性意识。俄狄浦斯意料之外地取下王后的金针刺入自己的双眼，发狂地诅咒着自己和世道，这一幕相信能一直感动千年以下的读者们。
原来一直没有弄清中间的歌队台词是拿来做什么用的，而剧本以歌队的台词结局，正如冷眼热心的哲人将哲理娓娓道来：“请看，这就是俄狄浦斯，他道破了那著名的谜语，成为最伟大的人；曾带着羡慕的眼光注视他的好运？他现在却落到可怕的灾难的波浪了！因此，当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”细细寻味这样一段换，带着一丝悲凉，一丝自伤。
《罗念生全集：第二卷：埃斯库罗斯悲剧三种、索福克勒斯悲剧四种》读后感(五)：摘抄和记录
《波斯人》
政治剧，波斯大败，歌颂雅典等
《普罗米修斯》
普罗米修斯“他（宙斯）也逃不了注定的命运。”
歌队“我重视门当户对的婚姻，那没有什么可怕；但愿那些谈情说爱的强大的神不要向着我射出那无法躲避的目光。那是一种绝望的挣扎，一件无法应付的事；也不知将来的结果怎么样，我没有办法逃避宙斯的诡计。”
《阿伽门农》
克吕泰墨涅斯特拉女性形象：魔鬼（与美狄亚相似，与 佩涅洛佩 不同）、对菲勒斯中心主义的颠覆、强调其斯巴达公主身份（当时政治因素）--其余三部悲剧《奠酒人》、（欧）《厄勒克特拉》、（埃）《厄勒克特拉》中的克吕泰墨涅斯特拉。
《安提戈涅》
正义问题
《俄狄浦斯王》
瘟疫来源
（先知）忒瑞西阿斯“知道真情就有力量。”
歌队“我相信，他决不会有罪。”
伊俄卡斯忒“许多人会曾梦中娶过母亲，但是那些不以为意的人却安乐地生活。”
说安提戈涅“显然你们命中注定不结婚，不生育，憔悴而死。”
歌队“不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”
《特剌喀斯少女》--命运悲剧
赫拉克勒斯：有缺陷的英雄形象--冷漠、命运的不可抵抗/ 与俄狄浦斯不同-可能有罪
伊俄勒：失语的女性，作为交易物品
得阿涅拉：爱情的殉祭者、无辜的凶手
涅索斯：冥府的凶手
《俄狄浦斯在科罗诺斯》
歌队“一个人最好是不要出生；一旦出生了，求其次，是从何处来，尽快回到何处去。等他度过了荒唐的青年时期，什么苦难他能避免？嫉妒、决裂、争吵、战斗、残杀一类的祸事接踵而来。最后，那可恨的老年时期到了，衰老病弱，无亲无友，那时候，一切灾难中的灾难都落在他头上。”