《与蒙田共度的夏天》是一本由[法] 安托万·孔帕尼翁著作，华东师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：35.00，页数：156，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《与蒙田共度的夏天》精选点评：

　　●太水了

　　●比较浅甚至太浅了

　　●今夏的枕边书。^^

　　●太浅太轻了。可能是因为广播电台做的同名系列访谈节目吧，可法国广播电台的受众究竟是些什么人啊？（人文主义者还不能与启蒙时代的人物相提并论，蒙田也不能算是真正意义上的“现代人”。

　　●水分较多，不如直接看蒙田随笔

　　●可爱小书

　　●哎太一般了 就是个读后感性质的 要买蒙田随笔集

　　●个人比较喜欢蒙田，爱屋及乌了，书内容不深，可以当成故事看

　　●读不下蒙田可以先看看这个。对于一个人来说，真正的自己并非存在于生活、尘世和职业之中，而应在孤独、沉思与阅读中。可以恰恰相反，仅仅把阅读和写作当成朋友，真的是摆脱孤独的方式吗？

　　●只有在运动中才可以思想，通过写作救赎自我……

　　《与蒙田共度的夏天》读后感(一)：给自己的自传

　　蒙田的《随笔集》是我很喜欢的一本随笔，不仅仅是因为通俗易懂的语言，还因为里面有很多可以在自已经验里可以验证到的智慧。蒙田的随笔是写给自已的，他认为当他把自已的所思所想显现在纸面上时，就达到了一种了解和解脱。因为人都有自已的弱点，有自身的局限性，有不稳定地认知，总会变换对一件事物的想法，可能会自相矛盾，蒙田自已就是这样。所以文字让他更多地看清楚自已内心的想法，哪怕是矛盾的，只要是真诚的，真实的，就可以。这样就得到了对自我不完美的救赎。蒙田是个怀疑主义者，他质疑自已，也接纳别人对自已的质疑。他对别人对他的评判除了自以为是者，都是满心接纳，因为担心由于不允许有对立观点的存在而扼杀了真实想法的呈现。如果互相只是为了取胜，所争论的除了观点，空无一物。那么沟通还有什么必要呢。现在，我们依然还是面对这样的问题，就是如何面对他人对自已的评判。我们是不是有足够的宽容倾听别人的想法？这真的是一个艰难的过程。蒙田写随笔是为了帮助自已思考，我看阅读他的随笔也是通过他的思想来反思自已，这也是他喜爱阅读的原因，就是通过这种镜像来反观自已，以自省，以了解自我的本质。因为无论人如何变化，本质是根深蒂固的，总是围绕本质产生变化。这就是思考的乐趣。当然思考过后还需要把知识内化成自已的知识和认知，在行动上保持与自我本质的一致性。蒙田的随笔集，是随时可以翻出来读一段的格言体，短小精炼，平时却有活力。而本书也是这本随笔集的读书笔记，也是两三页一个主题，这些文字只是一个药引子，把更多地反思留给了读者，当某一时的思考与书中的主题契合时，可以读一下相关章节，写一篇自已的随笔。然后一篇篇地，组成了对自已的一本自传。

　　《与蒙田共度的夏天》读后感(二)：给自己的自传

蒙田的《随笔集》是我很喜欢的一本随笔，不仅仅是因为通俗易懂的语言，还因为里面有很多可以在自已经验里可以验证到的智慧。蒙田的随笔是写给自已的，他认为当他把自已的所思所想显现在纸面上时，就达到了一种了解和解脱。因为人都有自已的弱点，有自身的局限性，有不稳定地认知，总会变换对一件事物的想法，可能会自相矛盾，蒙田自已就是这样。所以文字让他更多地看清楚自已内心的想法，哪怕是矛盾的，只要是真诚的，真实的，就可以。这样就得到了对自我不完美的救赎。蒙田是个怀疑主义者，他质疑自已，也接纳别人对自已的质疑。他对别人对他的评判除了自以为是者，都是满心接纳，因为担心由于不允许有对立观点的存在而扼杀了真实想法的呈现。如果互相只是为了取胜，所争论的除了观点，空无一物。那么沟通还有什么必要呢。现在，我们依然还是面对这样的问题，就是如何面对他人对自已的评判。我们是不是有足够的宽容倾听别人的想法？这真的是一个艰难的过程。蒙田写随笔是为了帮助自已思考，我看阅读他的随笔也是通过他的思想来反思自已，这也是他喜爱阅读的原因，就是通过这种镜像来反观自已，以自省，以了解自我的本质。因为无论人如何变化，本质是根深蒂固的，总是围绕本质产生变化。这就是思考的乐趣。当然思考过后还需要把知识内化成自已的知识和认知，在行动上保持与自我本质的一致性。蒙田的随笔集，是随时可以翻出来读一段的格言体，短小精炼，平实却有活力。而本书也是这本随笔集的读书笔记，也是两三页一个主题，这些文字只是一个药引子，把更多地反思留给了读者，当某一时的思考与书中的主题契合时，可以读一下相关章节，写一篇自已的随笔。然后一篇篇地写下去，就会组成自已的一本自传。

　　《与蒙田共度的夏天》读后感(三)：与蒙田共度一夏

　　与蒙田共度一夏

　　左天梦 | 文

　　《与蒙田共度的夏天》——此书标题清晰明了却又引人联想：“故事”发展的基本叙事线条都勾勒了出来：时间（夏天）、人物（本书主人公与《蒙田随笔集》作者蒙田）、事件（一起度过）。当然，如果我们并不熟悉“蒙田”，也可以天马行空般地想象他是某位虚构人物。但无论是那位蒙田大人，还是杜撰出来的小说主人公，与之共度的那个夏天，一定给共度者留下难以磨灭的印象，成为其独特的人生经历，甚至是他一生的转折点，最后推动了他整个人生的发展历程。可当我们打开书的第一页，刚才所做的联想都被击碎了。这的确是一本关于阅读《蒙田随笔集》（以下简称《随笔集》）的书籍，然而，刚才所有的关于“叙事”的想象只出现在正文之外，作者安托万•孔帕尼翁（Antoine Compagnon）教授在短短两页自序中交代了这本书的来龙去脉：2012年整个夏天（时间），本书作者（人物）受法国文化电台邀约，在每周周间的中午给听众阅读并讲评一段《随笔集》的选段（事件）。因为节目颇受好评，故在此推出同名书籍。可见，本书真正的重点并非是“叙事”，而是希望通过“分享”这四十个阅读选段，令更多读者受益——当我们单纯从词义出发，或许“受益”这个单词并不百分之百准确，因为对于此类读书笔记，我们可能持有反对或者批判的意见，而非从中有所收获。但单单从法国读者的反应来看，本书如同节目一样，一推出便立刻受到热捧。接下来法国文化电台推出了类似的节目和书籍，最终组成一个系列：《与波德莱尔共度的夏天》，《与普鲁斯特共度的夏天》，等等。

　　▲ 蒙田随笔手稿

　　《与蒙田共度的夏天》读后感(四)：蒙田的精神“写真”，生活“绘本”

　　（刊于《文汇报》2016年9月20日文艺百家，发表时有改动）

　　文/俞耕耘

　　说起蒙田，即使18世纪的启蒙哲人也对其心生敬畏。我们更不用说，和他还隔了三层“帷幕”：年代久远、地域遥远、身份认同少（“贵族”的生活，我们大多不懂）。三卷《随笔集》，又如“三座大山”，正襟危坐，满脸写着古典严肃四个大字。然而，这些印象又多么不公，充满着“想象的偏见”。原因只是，我们缺乏走进先贤的耐心，没有阅读愉悦的获得感。

　　那么，如何让蒙田形象变得亲切“诱人”，富于情趣呢？法国学者孔帕尼翁进行了一次绝妙尝试：他应法国文化电台邀请，录制关于《随笔集》阅读的广播节目，《与蒙田共度的夏天》一书正是节目的文本呈现。很难想象，蒙田走入广播剧，随笔集选段成为谈资，作者用一个夏天的时光，巧妙剪切蒙田四十个人生镜头。这是美妙的阅读体验，更是寻找蒙田的历险。毫无疑问，他为我们找到了一种“有趣打开蒙田的方式”。

　　表面上看，全书就像关于《随笔集》的读书札记：浮光掠影的摘录，漫不经心的解读。其实，作者很清楚，“从《随笔集》中萃取出传统道德，并以格言警句的形式表现出来的做法，在当年必然遭到摒弃。那时若是有谁敢‘肢解’蒙田，将他的只言片语拿来为其所用的话，这个人很快就会被当作傻瓜遭到世人耻笑，结局必然是被扔进历史的垃圾堆。”从而，他既没有写成“蒙田心得”，也没有“跳戏”、“抢镜”，兜售名句鸡汤。

　　相反，他让蒙田谈论蒙田，使“事件”重现情境，用四十章“小话题”搭建起《随笔集》选段的思想链，描摹了蒙田的“意义世界”。那份节制的评述，退隐的姿态，都足够睿智。在我看来，《与蒙田共度的夏天》更像一本入门进阶的“蒙田小辞典”，四十章话题何尝不是四十个“关键词条”？你完全可以检索出蒙田的人生智慧，勾勒一幅骨血丰满的思想肖像。

　　孔帕尼翁的妙处全在那种“以彼之道，还施彼身”的通透。他用《随笔集》的材料，重组完成了蒙田的“拼图”，以随笔论随笔，蒙田与作者仿若历史与当下的镶嵌。正如《朋友》一章所言，“两个人心灵完全交融在一起，可谓‘严丝合缝’，以至于无法找到将它们缝合在一起的任何痕迹。”不仅如此，此书灵动跳跃的片断式评述，更是对蒙田读书写作之法的效仿致敬。

　　蒙田对旅行、骑马的偏好，也浸透在书斋生活中，形成了一种“游”的品性：随性变换，漫无边际。“随手翻看一本书，而不是认真阅读；向旁人口授他沉思中的想法，而不是正经写作。”我们不禁讶异，他或许最早为我们时代的“碎片化浅阅读”作了辩护。“阅读时随性而为，仿佛偷猎者般飘忽不定”，“毫无章法，将读到的内容立即‘据为己有’”。蒙田如果有了手机、kindle，想必也会是个低头族。

　　在书中，蒙田的人格魅力就是大写的“真诚”二字。我们很容易爱上他，因为耿直不装，不矫情，没轴劲儿。他会自白《随笔集》的写作缘起：不过是将脑子的荒乱臆想、噩梦幻象“登记造册”。“写作如同良药一般来到世间，或者说是平息焦虑、驯服心魔的妙方。”他不会像如今很多作家，满脑子全是“书写的雄心”、“摘奖的激情”。相反，《随笔集》是一种自我书写，它仿佛来自斯多葛学派冥想与修炼的技术。

　　作者狡黠地看到，蒙田坦言写作无关他人，无功用，不说教，只想做到作品与自己的同一，可能只是欲擒故纵的策略。“表面上看蒙田有意疏远读者，实际却在鼓动读者：走你自己的路吧，不要为了阅读我的作品而浪费时间。事实上，蒙田不会不知道没有比这种方法更能激发读者的兴趣了。”然而，这反倒说明了蒙田的可爱：总是真诚地袒露他的欲念浮动，剖析着自相矛盾的焦灼。

　　蒙田显然对读者有所期待，只不过他只对“女读者”抱有幻想。虽然，他并不指望作品能流传后世，却在意是否能走入女人的闺房。你能想到，蒙田原来也是“情趣达人”吗？“但当她们读完这一章后，将会把我引进她们的闺房。我喜欢与她们有一些更为私密的交往，而公众对此肯定毫无善意，更无情趣可言。”看来，是我们，反而成了“老古板”。

　　虽然，蒙田早早就过起了隐居的“退休生活”，但这并不意味他是一个宅在书斋里的呆学究。全书开篇《入世》就揭示了《随笔集》的智慧从何而来。从政生涯、外交斡旋、内战之苦、坠马之险让蒙田形成了“体验的哲学”，与后世哲学家靠思辩，重体系不同，蒙田看重身体经验、伦理价值和处世智慧的天然积淀。

　　《偶然而成的哲学家》就反思了教育与天性的可能对立。蒙田强调，自学成才，不应让知识文化改造自己，而是帮助认识自己，重新寻找自我本性。在书中，他也并非只是“温水炖青蛙”，在很多问题的批驳上，更有“急火爆炒”的凌厉。如他抨击“博学的无知”，用精致的“博学主义”遮蔽了通达睿智的“处世之道”。他痛陈欧洲对新大陆的殖民，只会导致美洲的腐化、堕落。“躯体上一条腿强壮有力，另一条却已然残疾，整个世界将会变成畸形、跛足的怪物。”

　　我们也看出了蒙田的难得：一方面，他用“一个世界”的框架看待两个大陆；另一面，他丝毫不相信历史遵循“进化论”的线性发展观。这些都远远超出殖民主义的视野。更重要的是，作者发现蒙田的深刻，源于他是彻底的“怀疑论者”，始终拒绝一种乐观主义的肤浅。他不相信教化、善行能实现和平，文学艺术能振兴国家，而是诉诸强力的行动。他时刻警惕考究精致的文化对民族的催眠麻醉、对国家力量的消弥。这不仅适用于罗马的衰亡，也是对魏晋清谈误国，北宋文盛国衰的最好注解。

　　孔帕尼翁的这本小书，在如此精微的篇幅里，竟能悠游写出大格局，全因他摸到了《随笔集》的“命脉”：蒙田审视与自身、他人及死亡的三种关系。如在坠马，濒临死亡时思考精神和肉体的关系：躯体如何在不受意识控制下活动、说话？在牙齿脱落时，领悟死亡就寄寓在生命形式里：没有瞬间完整的死亡，只有局部死亡的逐步脱落。那个完整无缺的生命，只不过是令人沮丧的虚假预设。朋友、爱人和书籍，是蒙田一生需要处理的“三种他者”。

　　“书籍或许胜过现实中的朋友或爱人。在确认这一点之前，不应忘记蒙田始终以自我与他者的辩证关系构建生活。挚友难寻，情爱又转瞬即逝，促使他选择阅读作为避难之所，而阅读必定会将他引向别人。”可见，三者虽然形式不一，却说明了共通的渴求：通过与他人交往，认识自己，折返自我，重构自身。

　　在作者眼中，蒙田常在自谦中露着几分自得，在风趣中透着些许机锋。为何单单选择“与蒙田共度夏天”？因为其文字清凉醒脑，其为人冲淡闲适，自然能祛夏日暑湿之气。我想，《与蒙田共度的夏天》也做到了立足大众、回归经典和当代阐释的三位一体。它就像蒙田思想的“写真”，画面里没有作者，镜头里又全是态度；它又如蒙田生活的“绘本”，作者给了我们轮廓，蒙田的多彩，读者来填。

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