《怕是风流负佳期》是一本由侯虹斌著作，山西人民出版社出版的312图书，本书定价：28.00元，页数：2008年8月，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●前几日看到一自媒体公众号抨击现在的文化产品用语粗俗，动辄都是直露的性描写，呼吁年轻人多阅读《西厢记》这样的雅文学，呵呵，作者觉得”露滴牡丹开“是景物描写么？黛玉读西厢，被宝钗抨击，直接原因就是这部经典中大量的”鱼水“文字，单就尺度而言，西厢并不是一本全年龄的小说。
●翻了几下，忘记从哪儿看的一简介，以为是小黄书呢，居然不是……太伤心了。
●西厢一梦
●非常适合人物分析的一本书，给读者提供了文学人物、乃至影视剧人物角色分析视角的一本好书；且作者还横向比较了其他文学人物性格塑造，如《红楼梦》、《牡丹亭》、《杜十娘》······甚者还有一些不常见的戏曲本的故事人物分析。纵向上比较女性在不同朝代历史命运可能，进一步完善了《西厢记》中崔莺莺与张生产生故事的原因，表述出了人物现实存在、人物命运选择与时代价值观体现的关系。
●睡前读物吧，还好……
《怕是风流负佳期》读后感(一)：发乎情,不能止于礼(羊城晚报,转)
□麦小麦
说起《西厢记》，每个人都会觉得非常熟悉，其实，很可能只是自以为熟悉。我们的熟悉，来自文字与影像，来自《红楼梦》，来自巨大文化传承中的只言片语，可是，真的熟悉吗？读完侯虹斌的这本《怕是风流负佳期》，你也许就能接受这种置疑。
侯虹斌是我的嫡系师妹，研究方向是“中国戏曲史”，解读西厢，干的正是专业领域的事。解读这样一部耳熟能详的经典作品，并不像想象中那么容易，在熟得不能再熟的情节里找出新意，与作品的身前身后事、字里行间义融为一体，完全就是对藏谜文本的破译，拿起这本书细读，在文字中抽丝剥茧，穿越数百年间人与时间合谋设置的重重障碍，十分过瘾。
从唐代元稹的故事原形到王实甫《西厢记》，人物身份变了，故事结局变了，文本的改变暴露了中国男性文人的情感取向，小侯评价：“元稹的《莺莺传》像是爱情的厄运之书，而《西厢记》则是一部诗性的现实读本。”她细细解读《西厢》文字之美，一一分析每个人物的真实内心，被冠以“勇于追求爱情”的张生，内心其实有一个于连；娇滴滴的崔莺莺自己，其实才是这场爱情的最大障碍……除了我们早就听熟听腻的“反封建斗士”一说，这些亦正亦邪的人物背后，都有着大写的“人性”两个字，人性之丰富，无论古代或今天都是共通的，这也是数百年后的今天我们仍能从这部作品中读出新意的最大缘由。
更难得的是，侯虹斌以古典文学造诣和现代女性对爱情与文字的悟性执笔，从西厢出发，从张生和莺莺出发，解读了更多中国古代爱情故事。这便是《怕是风流负佳期》中下篇的内容，下篇的结构独具匠心，从莺莺和张生的原型说起，又谈到古代文学中的性与爱、文学与历史中出家人的爱与欲、书生的爱情和历代才女的不幸经历，那些风花雪月的背后，掰开来，都是赤裸裸的男欢女爱，有鸡鸣狗盗，更有始乱终弃，发乎情，却不能止乎礼，本就是人之常情。小侯下笔涉及广阔，史料繁多，却举重若轻地用“爱情”这根线串在一起，杂而不乱，广而不泛，既具可读性，也有极高的艺术价值。
小侯是个深具古典美的时尚女子，当编辑之余她研读古籍、创作历史小说，正是我身边那群热爱生活、渴望进步的时代女性之杰出代表。在她眼里，包括西厢在内的几乎所有古典爱情故事中，女性的形象总是比较光辉，她们最大的缺点不过就是耍点小聪明、有点小虚荣，这些小缺点不能掩盖她们对爱情的态度，她们总是在全心全意、至情至性地追求爱情，这是她们生命的终极意义，爱情死了，她们活着也就没有意义了。不像男人，爱美人，更爱自己，又爱功利、爱虚名，简直是什么都要，一旦想要的得不到，第一个想放弃的就是女人，所谓爱情，不过是他们酒足饭饱后的一件华丽披风，有固然好，没有也不打紧。女娲或上帝，造人时本就不公平，平白让女人受这么多感情的苦。女性写西厢，必与历代男性研究者不同，多了心有戚戚的感触，与那种居高临下的悲天悯人不可同日而语。
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《怕是风流负佳期》读后感(二)：写给都市女青年看的书(转)
都市女青年的爱情枕头
作者:南岳,楚天都市报
由南方新锐女作家侯虹斌推出的这部解读《西厢记》的新书，有一个很动人的书名：《怕是风流负佳期》。我的理解，这话应是站在爱情的女主角崔莺莺立场来说的：她怕青春没人做伴，怕爱情错过好时机，怕心爱的人一去不回……所以从前人说，“女不读西厢”，就是怕少女们读了会思春，为了爱情不管不顾。但偏偏历来痴迷“西厢”的，往往多是女人，如《红楼梦》里的林黛玉，张口就是从《西厢记》里化来的词句，什么“花落水流红，闲愁万种”，什么“纱窗也不许红娘报”之类。
我的另一个理解：这根本就是一本为现代都市里的女白领们量身打造的书，爱情是她们的爱情，立场是她们的立场。崔莺莺19岁了，在那个时代已属于大龄女青，正是怀春的年纪，为爱情和终身大事焦虑、莫名忧伤的年纪；这种心境和现在的女白领们是一样的，她们多数都是离开父母飘荡在外，有自己的工作，能挣钱养活自己，但也没有独立到不需要爱情和家庭，甚至有时是尤其渴望爱情和家庭。她们天然地就是“西厢”的拥趸，用书里的话来说就是，“她们都渴望爱情，渴望好男人，想得要死！”
同为都市女性，作者侯虹斌的写作立场，其实也正是现代女白领们的立场：一分对爱情的怀疑，一分对男人的普遍不信任。体现在书里，就是对“世情”的洞察和批判，以及贯穿全书的一种温和女性主义。“爱情从来都不是被社会或者什么门阀制度扼杀的，全是自己为了各种利益而贱卖的。这与时代无关。”尤其是通过对《莺莺传》（西厢故事原型）与《西厢记》的比较——角色身份的变化、爱情挫折原因的修改、结局的根本转变等——略有些残酷地揭示出爱情与实际生活中利益选择的冲突。如果莺莺是个妓女，或者即使只是个普通小户人家出身，张生还会“痴心”地要求和莺莺结婚吗？爱都爱过了，床也上了，既然婚姻有阻力，尤其是女方并不能给男方带来财富或者政治前途上的帮助，那就拍拍手两散好了。——这种设计恐怕才更符合真实的生活。
从书里的标题，也能看得出来作者的女性主义，写张生一章，标题有“每个人内心都有一个于连”、“崔莺莺吸引张生的是肉身”、“追名逐利，是他们这个阶层的美德”、“张生的幸运在于情欲对象和政治交易对象是同个人”，以及后面的“（男人）用智，而不是用心去恋爱”、“女子无才不是德”等标题，充斥着对男性的欲望、爱情、事业企图的轻蔑和不信任。不过这种女性主义始终是很温和的，让男性读者不至于反感，让即使最温顺的女性读者也能接受。
总的来说，《西厢记》本身就是一部很有趣的书，而《怕是风流负佳期》又怀着现代人的心思来读《西厢记》，这样，故事变得更亲切了，更贴近今天人的生活经验，这个爱情故事里蕴藏的“意义”也更耐人寻味了。
《西厢记》的故事梗概是：一个游荡四方的书生在寺院里邂逅了前宰相家的小姐，一段艳遇，经过几出波折，最后终得修成正果。整个故事里有现代男女的身影，比如张生，“他是一位非常普通的人：对待爱情，他认真热情，但远谈不上纯洁”，他轻浮好色、肉欲先行，且热心功名利禄，现代男人的花花毛病，他一个也不少。而崔莺莺，一个美貌又不愁生计的大龄女青年，一开始对于男人，是“该出手时就出手”，很有勇有谋；但一旦有些不测，她焦虑、流泪，在无法把握的爱情面前尽显女人们虚弱的内心。
作者侯虹斌之前曾出版过《红颜：女人千年的荣耀与哀伤》，那些文字曾流传很广，转载率极高。她的文字干净、通透，小说家麦家称之为“刁钻而不失媚妩，俏皮而不失庄重”，有张爱玲式的敏锐，又有波伏娃式的锐气。这本书写得极具才情，妙语佳句随处可见，满纸烟霞，活色生香，对爱情、生活、世情有很独到的感悟。
《怕是风流负佳期》读后感(三)：一次艳遇，成就一生
《西厢记》爱情的要点是“肉欲先行”、“先奸后娶”，但偷情而能偷成正果，也是良缘。
整个故事就是：书生爱上宰相女，经过种种波折，终于高中状元并抱得美人归，听上去多么令人羡慕！其实，只是一次艳遇而已啊，但却美满了两个人的生活，也成就了一段千古爱情传奇。
有很多的因素，令这段爱情在今天读起来，还是能引发连绵不断的感叹。比如张生就是现代男人的代表，崔莺莺的狡黠和有勇有谋，也和现代女性有很多相通之处……时代在变，但爱情的法则不变。
与其说《西厢记》是一出讲“愿天下有情人都成眷属”的正剧，不如说它是一出偷情而偷成正果的爱情喜剧。
张生：好色轻浮一代男
现代男人轻浮好色、拈花惹草、有机会偷情就绝不错过的毛病，张生身上一点也不少。他不过是在寺庙里看了人家一眼，就涎着脸去叫人家“神仙姐姐”，又是偷窥，又是吟诗挑逗，甚至于两个人还没搭上话，就冲过去乱抱，急不可耐，典型的现代人***心态。
在对待功名的态度上，张生从来就“不是个落后的人”，好男儿志在四方，他才不会为了一个女人而失去一片“江山”。追名逐利，是男人的美德，尤其是“有抱负”男人的美德。——每个人内心都有一个于连。
张生的幸运之处在于：他的情欲对象和政治交易对象是同一个人，这里不存在爱情与现实利益的取舍。崔莺莺是宰相女，要美貌有美貌，要势力有势力，所以她用不着唱那首歌：“我爱你时你正一贫如洗、寒窗苦读/我离开时你正金榜题名、洞房花烛。”
崔莺莺：并不完美的女人
崔莺莺是不完美的，在这场偷情事故中，她也不是无辜的。她一出场，就在唱一首思春的歌：“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风……”巴不得天上掉下个小帅哥来和自己谈谈情说说爱。况且，她非常清楚自己的美貌与优势，所以处处装可爱、抛媚眼，卖弄俊俏，在她那大龄女青年的饥渴心里，稍为平头正脸的年轻书生，都是她想要捕获的爱情对象。正如一句话说的：女人无所谓贞节，贞节只因为受到的诱惑不够。
崔莺莺又是有勇有谋的，她比林黛玉多几分强悍，比薛宝钗多几分娇柔，所以她得到了爱情和婚姻。她甚至比张生还主动：张生才吟一句“不见月中人”，只是含蓄地试探，她就来一句“兰闺久寂寞”，直接告诉对方我向往爱情已经很久了；她又主动约张生到西厢幽会，又把自己的身体当药方，送给害相思病的张生。整个爱情故事里，崔莺莺的态度典型地是：诱惑你，考验你，用爱情折磨你。
崔莺莺的幸运在于：她出身高贵，不愁生计，找个好男人，是锦上添花，而不是雪中送炭，这点现在那些为生活而打拼的女青年们都没法比；同时，她生活在性开放的唐代，贞节问题没有后来的时代那么严重，进可攻退可守。婚姻易得，爱情难守，爱情是上天派发给人类的礼物，有人有，有人无，但她很幸运地都得到了。
红娘：最大的幸福是做二奶
红娘聪明、机灵、俏皮、泼辣。在莺莺和张生的爱情中，她的角色介于“花童”与“皮条客”之间，一边竭力维护主子的利益，看主子的眼色行事，主子的幸福就是她的幸福；一边又使劲撮合主子和男人的好事，也不管不顾这段偷情会不会有结果，怎么看都有点像皮条客。
红娘最大的幸福是做二奶，这话今天人听来也许觉得刺耳，但这是丫环的命。丫环是永恒的配角，永恒的花骨朵，没有绽放的能力，从来站的都是别人的舞台，都是给别人陪练。红娘替莺莺感受到爱情的美好，可是，那里没有她自己的体温。再聪明也没有用。
《怕是风流负佳期》读后感(四)：从《怕是风流负佳期》看人物塑造
《西厢记》作为中国古代的经典名戏曲，传阅千年经久不衰，仍以深刻故事内核在中国戏剧史上独占一席之地，可见其魅力。作者侯虹斌书籍《怕是风流负佳期》，以新的角度和视点切入，对元杂剧《西厢记》进行了现代观念的梳理，进一步的指明了其经久不衰魅力依存原因。
作为影视编剧新生，侯虹斌新颖的分析角度，在我的艺术创作中，值得我去学习和揣摩，从而对影视剧作好故事创作的必备元素进行总结，对故事人物立体塑造的丰满手法整合借鉴。
书中侯虹斌首先提出了这几个问题：《西厢记》是一部反封建的书吗？张生为什么会喜欢崔莺莺？张、崔爱情的真正障碍是什么？有多少爱情可以相信？随后，以这四个问题角度展开，从社会学、心理学，甚至厚黑学等角度，逐一分析，为读者阐述问题的答案。以这四个问题，把《西厢记》整体解读，细小而又犀利的指出“张生喜欢的到底是崔莺莺的才学家世还是崔莺莺的肉体？”这种直接逼近《西厢记》人物心理层面，追溯人物行为动机的问题。
作者从张生在九曲黄河赋诗表豪情壮志入手，分析出张生的才学、家世乃至个人人品，以及是否是烟花之地高手。随后顺着《西厢记》故事发展脉络，介绍张生和崔莺莺因为自身家世、学识乃至相貌而认识的可能。提出的非常重要的一个论点，张生是先爱上的崔莺莺的肉体。
侯虹斌从原著《西厢记》里面得出，崔莺莺出场首先吸引住张生的，是崔莺莺的外貌，为了表现崔莺莺貌若天仙，依据《西厢记》描写，侯虹斌整理出来了以下几个具体的实例表现。首先是崔莺莺与张生第一次在普救寺见面，张生初见崔莺莺的痴狂，流口水，找借口认识；其次是崔莺莺为她爹上香，在众和尚面前和尚为她的美惊呆的写照；最后是张生和崔莺莺私会时候，崔莺莺的凝脂玉肌刻画。王实甫不惜笔墨，着力渲染张生面前崔莺莺的美丽和张生看到崔莺莺的痴狂，由此侯虹斌得出结论“崔莺莺吸引张生的是肉身”。
为了展示给观众崔莺莺外貌之外，她言行举止之后的心理需求，侯虹斌又整理出来了这些具体实例说明原著《西厢记》中崔莺莺的本性。首先是莺莺初见张生，作为待嫁的大闺女就对张生“秋波一转”；其次是在为父亲做道场时候于众人面前“收集四面八方垂涎目光”；再者是月下言语暧昧，隔着花墙与张生大胆和诗；而后是给张生留下“月上柳梢头，人约黄昏后”的便伐；然后还有直接让红娘抱铺盖，自己住进张生的西厢等。通过对崔莺莺的这些行为的总结，侯虹斌得出来这样一个结论，“崔莺莺并非十全十美的道德芭比”。（P-88）她有着自己的小算盘，有着心计与欲望渴求，她也狡黠，既希望于与张生百般欢好，又想做一个立着牌坊的贞妇。她渴望爱情，想得要死，但碍于家世乃至社会道德约束，她却只能被动的接受爱情，被动的等待属于自己的命运。
因为崔莺莺外在的魅力首先吸引住张生的眼睛，其次才是诗学、家世、修为，乃至促进张生实现人生抱负。于是，侯虹斌根据原著对于张生的刻画，随着故事后面提起的张生赴考，得出的结论是“张生的内心有一个于连”。（P-67）
于连是司汤达小说《红与黑》的主人公，书中他依靠自己的智力和野心，用不光彩的手段，一步一步踏上权谋之路，甚至不惜付出任何的代价。而张生，“他要证明自己不是一个俗人”，所以九曲黄河壶口瀑布边抒写自己的心胸和抱负，而后是进京赴考，功名利禄证明自己的成败，从而提着自己的成功迎娶崔莺莺。
与此同时，崔莺莺和老夫人支持张生的功名之搏，所以，张生在九曲黄河之边的欲望得以满足，既博取了功名，又和他喜欢的人在一起。“他的幸运在于情欲对象和政治交易对象是同一个人”。这种顺利，是自己的本意和崔莺莺的母亲老夫人的意愿相匹配，换句话说，老妇人拿着女儿和张生一生的事业做了交易，她促进了张生人生追求的实现，又为女儿觅求了好的夫婿。而张生渴求这样的贵人助他登天，双方的交易可谓是合作共赢。
侯虹斌在书中一针见血的指出老夫人的动机：老夫人此项交易不仅仅是为了女儿。《西厢记》中，老夫人六十岁，崔莺莺十九岁。“一个六十岁的老女人，有着为女儿许过亲的高贵的白衣衙内郑恒不选择，却为何让女儿偏偏嫁给出身寒门的张生呢”？
老夫人的个人形象塑造，在原剧中首先由普救寺的主持法本和尚以第三身份的讲述，他告知张生，老妇人是“家教甚严”和“内外并无一男子出入”，而后是红娘告知张生，夫人治家有“冰霜之操”，“内无应门五尺之童，年至十二三者，非招呼不敢入中堂”。可是在张生与崔莺莺同居一个多月之后，才有“拷红”老夫人审讯红娘。红娘在老夫人面前，先赖账再装疯然后耍赖，马上把老夫人的个人观念得以扭转。由此，侯虹斌得出结论一是老夫人性格仁厚，才会被红娘要挟；二是老夫人其实对名节要求相对宽松，只是惯用流行官话而已。
所以老夫人之所以同意让女儿嫁给张生，除了当时政治制度允许外，第一个原因是其对名节要求相对松懈，就算与侄儿郑恒悔婚又怎样？又不是在张生救济普救寺之后没耍过赖？而后老夫人同意女儿嫁给张生的第二个原因，是因为张生考取了新科状元。
老夫人同意张生和崔莺莺同居的事情，并没有同意二人的婚姻，而是立马催逼张生考取功名，答应张生金榜题名之后，就允诺嫁女。从这点看，老夫人是一个权衡之人，张生考取功名，就有一个状元女婿；若考不取，则有一个白衣衙内郑恒。如此侯虹斌得出结论，老夫人是一个设身处地为女儿，为自己的余生做计划的人，她已经是六十岁的老女人了。她的眼光已经不是女儿辈的视角，从这点看，她即势力又现实，然而她所做的一切都是为了女儿。她在起初阻碍张生，并非是全部源自当时社会风俗的压力，而是嫌弃张生的出身，嫌弃张生并不是达官贵人。正是出自这一心理需求，在张生考取功名之时，顺利的让二人成婚。
然而其并不是完全的聪明，六十岁高龄的老夫人，还是有被他人迷惑昏庸的时候。侄儿郑恒告知老夫人，张生夺魁却迎娶宰相女，使得老夫人不假思索的，完全不求证的情况下，就匆匆嫁女。幸亏状元张生的及时赶到才杜绝了一场悲剧。由此侯虹斌得出结论，《西厢记》作者王实甫把老妇人个人形象塑造的很有时代性，是当时整个时代的缩影。而侯虹斌从老夫人出场的重场戏中，也由此延伸出了老夫人行为与社会风俗，“与宋代程朱理学观念不同，《西厢记》故事发生时空社会具有包容性，社会对于婚姻和爱情不是扭曲的，《西厢记》并不是一部反封建的爱情故事。”
和老夫人迂腐形象不同的是，《西厢记》里面的机智红娘。在整部戏中，侯虹斌指出，如果对这部戏的人物进行批判，那么相对来说比较认可，完美的人就是红娘。红娘的伶牙俐齿运用典故直接回应张生对崔莺莺的觊觎，字字珠玑，一剑封喉。其文化和素养的修为，应该不低于崔莺莺，然而作为一个丫鬟，就算她知道有些事情是不对的，她还是遵从了她丫鬟的身份，安分守己的替主子分忧，维护主子的利益。
尽管红娘不识字，但是遇到一个有点儿喜欢表现自己、得意洋洋的张生。就算主子崔莺莺交给自己的信伐不识字，还是知晓了主子的意思。所以她半夜给张生开偏门放张生进来，尽力帮助主子。然而吃力不讨好，却被骂，因为她的主子不想让她知道这件事情。所以随后，主子让干什么就干什么。可是红娘是聪明的，作为从小在崔府长大的贴身丫鬟，她明白老夫人的“拷红”的用意，推断的出崔莺莺对西厢秘事老夫人的承受能力，面对老夫人的审问，她先耍赖，再抵账，最后循循善诱，终于化险为夷。
可是红娘的一系列行为的动机，王实甫在其《西厢记》里面没有具体的指明，侯虹斌根据王实甫生活社会史料，依据社会风俗习惯，遵循《西厢记》作者王实甫生活时代，得出红娘的动机是在为主子觅得好夫婿的同时，自己也可以升格为妾，因为当时的社会习俗就是可以这样做的，小姐贴身侍女陪嫁入府可以升格为侍妾，是被允许的。于此，红娘处处帮助张生接近崔莺莺，不仅仅是奴婢的本分，也是在“为自己思考，替主子恋爱”，是在想“做张生的小夫人。”
总的来说，《西厢记》里的世情和男女，他们渴望爱情，渴望好男人，想得要死。崔莺莺的被动等待，张生的蓄意谋划。张生为什么喜欢崔莺莺？一切都是从垂涎美色开始的。这和弗洛伊德性学说一致。至始至终，张生对崔莺莺的性幻想都支撑着他的想象和爱恋；而崔莺莺给了他回应的可能性，则成了张生追求下去的动力。
侯虹斌在《怕是风流负佳期》这本书里，由人物的外在行为表现切入人物性格和心理需求，对书中主要人物的行为动机做了深入的分析。在编剧创作中，提供给了读者创作的的思考角度。建议阅读！
《怕是风流负佳期》读后感(五)：【一些摘录】
【昆德拉】
米兰·昆德拉在《小说的艺术》里说到过，“简化的蛀虫一直以来就在啃噬着人类的生活：即使最伟大的事业最伟大的爱情，最后也会被简化为一个由淡淡的回忆构成的骨架.”
【传奇】
说起来，唐中期以后文人盛行创作传奇小说，风气之盛，已经超出了自娱，他们在科举之前拜谒名家或达官贵人，往往就以传奇小说为敲门砖，作为自己才艺的证明。其中的最精彩的部分，都留存在《太平广记》当中了。鲁迅在《中国小说史略》中说："（这些传奇）惟元明人多本其事作杂剧或传奇，而影响遂及于曲。"
【金圣叹】
金圣叹这个人，十分有传奇性。大明亡后不久，金圣叹就因"哭庙"案被判斩杀，刑场上，金圣叹泰然自若，临刑不惧，一边索酒酣然畅饮，一边说："割头，痛事也，饮酒，快事也；割头而先饮酒，痛快痛快！"又传他在狱中给儿子的绝笔书上，竟然写的是"豆腐干与花生米同吃，有火腿滋味"。金圣叹既倜傥不群，不同于流俗，然而又不彻底。他好谈《易》，亦好讲佛，常以佛诠释儒、道，论文喜欢附会禅理。儒、道、释三家都对他有深刻影响，各种思潮在他身上都打下烙印。
为官莫若执金吾，娶妻当如阴丽华。
【状元】
基本上，中国古代谈到的文学作品中，只要有说到上京赶考，男主人公普遍都会中状元，大概就是觉得这就叫做论才华天下第一了。印象中，除了《儒林外史》之类的具有写实色彩的小说之外，只有小李飞刀中的是探花，贾宝玉中的是进士第七名，贾兰中的是一百三十名。饶是这样，小李飞刀已是享誉天下的才子，而世袭大官的贾府还为这两个名次高兴到奔走相告呢。状元是这么好当的吗？
况且，历史上真正有成就、留下文名的状元其实很有限的。连曾国藩，也就是赐同进士出身而已。其实在唐代，状元远不如宋代中期以后那样受优待与重视，考上普通进士也好，被定为榜首也好，都只是取得了做官的资格，一般并不能立即有官做，到了有官做的时候，其起点也很低。据《新唐书·选举志》中说，一般进士得从从九品下做起，甲科，包括状元，也只授从九品上。而在《西厢记》里，张生一考中状元，却马上官居三品（“今朝三品职，昨日一寒儒”）。假设王实甫根据的是唐朝事实、而非南宋时期的印象，他还会把张生中状元当作一种了不得的荣耀吗？
而且，科举考试不是一考定终身，都是老老实实一级一级从县试到乡试再到会试考上去的。还不是每年都有考试。要参加由中央政府礼部主持的会试，必须是乡试中过举的。张生去考之前好歹也要是个举人，而且，就算是中了会试，当上进士，还要参加由皇帝主持的殿试，给进士划分名次。按部就班地一级级考上去，多则忙活一辈子，从小孩考到老头；少则要考上个五年八年，那已是天纵奇才。而我们的文学作品当中，那些状元郎几乎全都青春少艾，美貌如花，他们还要用大量的时间来谈恋爱，偏偏能一蹴而就，一跃登龙门。
由此可见，以戏曲、小说为代表的中国传统文学当中，最擅长的就是意淫。作者都是男性，所以，他们笔下的男主角通常很穷，却年轻、英俊、有才，总是能一步登天中状元，然后宰相的妙龄女儿就看上他。一夜之间，其政治身份、经济地位都窜升至顶层，天上人间也。
张生，显然也是这种意淫的产物。
张生在书简告知崔莺莺，他已中甲等，正在旅馆中等待皇帝御笔亲批封官的事宜。
进士最风光的时候，无疑在初及第时。探花宴应是曲江会的一种，曲江会是唐代初举进士最得意的事情，圣旨一下，状元便挟妓宴游，俨然就是奉旨而为，普通民众如果也有同样娱乐，看见进士在游宴，就应当马上回避。《开元遗事》中云：“长安右平康里，妓女所居之地，京都侠少萃集于此，兼每年新进士以红笺名纸游谒其中，时人谓此坊为风流薮泽。”所谓的“吃游街棍子”，焉知不是这位新科状元正在挟妓游宴？
【性】
最常见的词，应当是“云雨”了。宝玉与袭人的初次性行为，便以“宝玉初试云雨情”为关节。此典出自先秦楚国宋玉的《高唐赋》，是中国古代最为有名的***故事。
话说楚襄王与大臣宋玉在云梦台游玩，仰望高唐之观的时候，宋玉给他讲了一个故事，说是先王在游览高唐的时候，睡着了，梦见有一个女子自荐枕席，陪他睡了一夜，还自称是巫山之女、高唐之客，一夜欢爱之后，那位女子临走前丢下一句话：“妾在巫山之阳，高丘之阴，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”意思就是，你看见云，就相当于看见我了。
这个短小的故事，为中国的诗歌写作贡献了相当多的词汇，包括“云雨”、“云山”、“阳台”、“高唐”、“巫山”、“神女”、“自荐枕席”，甚至“朝朝暮暮”。每一个词，都成了性爱的同义词。而“神女”，则干脆就是妓女的意思。
“武陵源”又是张生们经常想到的地方：这个故事出自唐代著名道士张氲的《神仙记》，说是刘晨和阮肇去天台山采药，误入桃源，碰见两位天仙一样的美女，亲热地叫着他们的名字，带他们到自己的豪宅里好吃好喝好侍候，还夜夜陪睡。直到半年之后，刘晨、阮肇才重返人间。后人谈的武陵源，常常指的是桃源洞。武陵源和桃源一样，指的也是性爱。这并不是指情爱，刘晨阮肇和仙女们哪有什么恩情，顶多也就是性伴的关系。这是一班书生们意淫的对象，想象着从天上掉下一些仙女来供自己受用罢了。《西厢记》中，张生恋爱受挫了，哭哭啼啼：“春光在眼前，争奈玉人不见，将一座梵王宫疑是武陵源。”《牡丹亭》里，杜丽娘在《寻梦》一出里也叹道，“玉真重逆武陵源”，比喻自己到花园里来寻梦，而且是性梦。
《西厢记》里常用的性爱词汇还有很多。类似“偷香窃玉”，香，是指韩寿偷香，出自《晋书？贾谧传》，说是晋代的韩寿长得很漂亮，当朝大官贾充的小女儿贾午很喜欢他，偷偷潜往他家与他同居，还盗用家里的西域异香赠给韩寿。贾充最终从香气里知道女儿的私情，就把女儿许配给了韩寿。玉，是指萧史弄玉，出自汉代刘向《列仙传》，说秦穆公看中萧史擅长吹箫，能作凤鸣，就把美丽的女儿弄玉嫁给他，建起一座凤楼。萧史教弄玉吹箫，引来了龙凤飞舞，夫妇一起成仙去了。偷香、窃玉，都是用做幽会的代名词。
南朝民歌：碧玉破瓜时，郎为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。” 短短二十个字，造就了两个典故：一个是小家碧玉，一个是破瓜——现在人们喜欢叫“破处”。
夹被儿时当奋发，指头儿告了消乏【自慰】
当张生接到崔莺莺的书简“待月西厢下，疑是玉人来”之时，大笑起来：“小姐骂我是假，书中之意，就是叫我今夜花园里来，和他‘哩也波哩也罗’哩。”
他真是又得意又狂妄。哩也波哩也罗，用于表达不便明说的内容，犹如“那个那个”、“这个这个”。同样意思的词还有哩也波、罗哩、哩罗、啰哩等等。用这些作隐语，多半是指代那些不便明言的事情，听的人依然可以领会。哩啰是歌曲结处的腔声，这句话却是男女做爱的隐语。我的老师康保成教授曾考证过“啰哩”这几个词的来由，指出，在戏曲中，均有大量例证证明这一句常用于婚恋场合。在第三本四折对白中有云：“小姐待和小生‘哩也波’哩。”王季思注引张炎《词源·讴曲旨要》时说:“哩啰盖歌曲结处腔声，此处则男女和欢之讳词也。”古代戏曲中用啰哩指代男女欢爱的例证数不胜数，比如宣德写本《刘希必金钗记》第五十八出中有：“好好哩动情浓，夫妻交颈似鳞鸿。”又有六十四出：“……等他夫妇，两人啰哩。”连《二刻拍案惊奇》卷二十五中都有：“比至新人出轿，行起礼来，徐达没眼看得，一心只在新娘子身上，哩哩啰，把礼数多七颠八倒起来。”这些均系男女婚恋场合使用“啰哩”的例子。
畅奇哉，浑身通泰。
金圣叹还删掉了其中一句“畅奇哉，浑身通泰”。大概是认为这一句更露骨了吧。
张生形容崔莺莺“将柳腰款摆，花心轻拆，露滴牡丹开”。什么是“花心”，相信看过《金瓶梅》的读者自会知晓，而“露滴牡丹开”，则与杜甫的一句诗“花径不曾缘客扫，篷门今始为君开”，有异曲同工之妙。妙就妙在诗中每一个字、每一个词都是优雅之至，工整之至，然而细细回味，却宛若描写了女子含羞而深情地接受性爱的过程。
中国最早的色情小说大概是《游仙窟》了。它是初唐张的传奇作品，但它与中唐白居易的弟弟白行简所著的《天地阴阳交欢大乐赋》不一样，也不是那种《容成阴道》之类的房中术，它就是一篇有情节、有内容的小说。色情小说与房中术教科书的区别，大概相当于色情电影与性科教片的区别吧。
《游仙窟》是张用第一人称手法，称自己奉使河源，途经神仙窟，受到女主人十娘五嫂柔情款待，宿夜而去。题为“游仙”，其实就是写风流艳遇，遇的哪是什么仙，就是嫖宿一夜罢了。这部小说散、骈并用，还采用了许多民间谚语，十分别致，代表了唐代传奇的一个时期的倾向和水平。
【金瓶梅】
西门庆是一个非常讲究实用的乡绅巨富。他一共纳有六位姬妾，此外，还霸占使女，奸污仆妇，梳拢妓女。他所迎娶的姬妾们，除了女人的身体功用之外，还有一个特点就是：通常都能带来一笔嫁妆。（除了两个人：潘金莲，西门庆对她最是宠爱，也许与潘最喜淫、性能力最强有一定关系；孙雪娥，西门庆纳一个厨娘作妾，只能再次证明他对女人真是没有什么要求。）不能说西门庆靠女人发财，但起码对他拓展实力起到至关重要的作用。李瓶儿从花子虚那里带来的一箱接一箱的贴己，最是能说明问题。
另一方面，《金瓶梅》极为写实，俨然就是一部“自然主义”的小说，所以它最少矫饰。既无通常的传奇小说“拥双艳”、“娶了个相国小姐”的白日梦，也无色情小说中男主人公可与千金小姐和处女随便苟合的幻想。西门庆总是凭借“性魅力”去征服女人，他并不强占良家少女，而是吸引那些不安于室的妇人。他很实际。“金学”开拓者、评点者张竹坡，曾开列了一个《西门庆淫过妇女》的名单，列入这个名单的女人有二十五人之多。
《金瓶梅》因为书中有大量冷静而客观的性行为的描写，一直被视为淫书，直至今天其全本仍然不能公开发行。不过，就算《金瓶梅》能不受限制地出版发行，我十分怀疑，真正去读的人也并不会比现在的多多少。色情淫秽的描写就是迎合大众吗？恰恰相反，大众对此是畏惧而且厌恶的。大众文化的趣味是琼瑶式的，就是纯真的爱情加上各种各样的小误会。他们的道德观也是惩恶扬善式的，讲究善有善报、恶有恶报。这种重口味的东西，只能是小众趣味。
东吴弄珠客在《金瓶梅序》中说：“读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。”《金瓶梅》中，所体现出来的不仅是社会的黑暗，人性的黑暗，即使在性方面，也给人一种暗无天日的压抑感。性始终是一种禁忌，它与人心的幽暗之处紧密相连。正常的社会里是不会把性公开展示的，因为它不属于世界此岸；非要去破解它，只会陷入更深的迷思当中。
【守节】
其实早在元朝，脱脱修《辽史》时所作的《公主表》，凡是离婚改嫁的既不列入“下嫁”栏，又不列入“事”栏，而并入“罪”栏。由此可知，继承宋代伦理衣钵的元代，对于改嫁持的是什么态度了。而公主地位的下降，某种意义上昭告着女子地位的下降。
遥想东汉，那位嫁了三次的蔡文姬，每一次都是嫁给最好的青年才俊，纵然命运多舛，依然不减损世人对她的尊敬。到了南宋的李清照，守寡后再适他人就被视为人生污点，只能感叹，时也，命也。
【无才】
“女子无才便是德”这句话，见于明代人曹臣所辑的《舌华录》，原文是：“陈眉公（继儒）曰：‘男子有德便是才，女子无才便是德。’”不过，这种观念绝非始于明代，而是在《诗经》中就已有类似观点了。所谓“哲夫成城，哲妇倾城”（《诗经·瞻卯》），认为男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、祸国殃民的根源。
【贾母】
贾母笑道：“这些书都是一个套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿．把人家女儿说的那样坏，还说是佳人，编的连影儿也没有了．开口都是书香门第，父亲不是尚书就是宰相，生一个小姐必是爱如珍宝．这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人． 只一见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，那一点儿是佳人？便是满腹文章，做出这些事来，也算不得是佳人了．【掰谎记】【私定终身后花园 落难公子中状元】