《教会史》是一本由（古罗马）优西比乌著作，生活·读书·新知三联书店出版的平装图书，本书定价：49.00元，页数：533，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●这样一本艰涩的古罗马“史料”，也还是坚持着读完了。印象比较深的是殉道者的事迹和引用的经节；每一卷后面的评注部分也很精彩。
●一面震惊于初期教会面临过的如此残酷的逼迫，一面感佩于初期教会面临逼迫所表现出的巨大勇气。
●一部殉道史和正统异端斗争史，叙述集中在希腊化东方。优西比乌那里有没有比较精深的历史哲学还很难说，材料堆砌很多，但是颇为热忱。
●选看了几个部分。第一章关于耶稣的身份，来自旧约的预表。 第二章关于使徒，最后一章的米兰赦令，以及献词。文风清秀！
●上学期在小枫师的历史哲学课程上就重点阅读过《教会史》的段落，并视之为“圣史”的普遍历史写作的开端。优西比乌的文风如今显得冗长琐碎，江绪林老师的评论说“毫无智识高度”。但正因为不厌其烦的流水账和大段引用，基本上主后300年期间早期教会的全部情况都来自他。英文编者和中文译者都很用心。
●我斗下次聚会还要读这本书= =
●早期基督教历史的经典之作。看完之后令人印象很深的是基督徒的殉道与受迫害，基督教真的是建立在血与泪的基础之上。让人深思的是，为什么古代的人们能够如此的勇敢，在各样可怕的逼迫面前，仍旧可以忠于基督，不放弃信仰呢？耶稣基督就是答案。
●基督教能从一个微不足道的小团体，在遭受种种迫害后，成长为罗马帝国最大的信仰，难道不是神迹吗？
《教会史》读后感(一)：使徒后传
尤西比乌的这本书是《使徒行传》的延续，从罗马的帝国的角度，还原了耶稣时代到罗马时代，不同阶段的教会的故事。
在写作方法上，优西比乌大量摘抄和引用其他的书籍上的内容，也因为这个原因，许多珍贵的书籍的原文得以保存。
本书最重要的关键词是殉道，许许多多的基督教徒在不同的阶段，为了信仰甘心情愿的奉献出自己的生命。整本书也是罗马史的一个侧面的反映，在不同的皇帝统治下，基督教的命运也各不相同。
《教会史》读后感(二)：优西比乌
优西比乌是第一位基督教史学家，这一本教会史也是最早的一本教会史，记述了从耶稣生平的年代到公元300年左右的历史，这是教会从无到有最关键的三百年。因着他的记述，我们才可以窥见教会和基督徒在诞生之初所经历的逼迫和患难，也看到他们为神所做的见证，因为上帝的真实，他们才能在经历逼迫和患难之后依然坚立。
这本书也帮助我们对照教会历史与世俗世界的联系，教会毕竟是存在于真实的历史当中的，我们之前从各种渠道所了解的世界历史在此可以和教会历史相关联，今天所看到的世界，也可以从早期教会史中找到一些蛛丝马迹，信仰变得更真实。
做为第一人，优西比乌也有他的局限，但他所处的时代，他所做的开创性工作，还是奠定了这本书的重要性。从他的眼中看在他之前两三百年前事，看他所处的对我们来说1700年前的事，再回顾我们现在时代两三百面前发生的事，不禁会感慨历史的奇妙，读史使人明智，希望真的可以以史为鉴，明白当今的事，毕竟日光之下没有新鲜事。
《教会史》读后感(三)：苟合行淫的， 神必审判
希伯来书第六章提到了论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。这是很重的警戒。正如希伯来书12:25 说的：“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？”希伯来书12:25 是警戒中的警戒，因为将来圣徒要去的地方是锡安山，永生神的城邑。而在希伯来书第六章提到的警戒则是对着永蒙保守的圣徒说的。但是既然是用蒙保守为什么又说“若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。”呢？首先，这是神的公义。我们的神有绝对的主权。以希伯来书13:4为例子：“ 婚姻，人人都当尊着，床也不可污秽，因为苟合行淫的人， 神必要审判。” “苟合行淫的人， 神必要审判。” 这是一句带着应许的诫命。 神应许，“若有人苟合行淫，祂必审判。”如果一个圣徒软弱，在婚前有了性行为，他一定遭到神的审判。因为圣徒是已经尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，公义的审判一定不会迟到。但又是由于他是尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，永蒙保守的圣徒，神一定保守到底，只是他不可以懊悔，他能做的就是面对他的过犯。比如一个姐妹在婚前因为他而怀孕，他唯一能做的不是懊悔地要求姐妹去堕胎，而是面对这件事，哪怕生下来的孩子天生带有某种疾病，哪怕有更多的拦阻，与来自世俗的批评，当他在主里面时，他在神的公义当中就会领受到神的爱。
《教会史》读后感(四)：优西比乌《教会史》读后记
较之修昔底德或吉本的史学著作，优西比乌（Eusebius of Caesarea）的《教会史》显得太缺乏智识高度了，基本上是文献堆砌和物事记录，缺乏必要的理性分析。然而阅读之，却获得了三个额外的收获：
1、优西比乌被认为是阿里乌异端教派的重要推手，然而《教会史》的正统性却是毋容置疑的；这在某种意义上提醒我要谨慎诸如Homoousia(本体同一，尼西亚正统)与Homoiousia（本体类似，阿里乌异端）的区分往往是更是形而上学和政治纷争促成，而信众们都是潜心向主的。
2、后世高深的学术往往以自己的框架去曲解先人：《剑桥古希腊罗马政治思想史》中说“对于优西比乌而言，历史的目的不是千禧年而是基督教帝国（For Eusebius the Christian empire was the goal of history, not the Millennium，650-651）。”而施密特的《政治的神学续编》在与Peterson的争论中都预设优西比乌创建了某种历史的政治神学；但读优西比乌原文，分明最核心的内容是信仰的永恒真理、热忱、殉道和胜利，从奥古斯都到君士坦丁的历史固然是一个时间框架，但绝对是附庸的：圣徒的殉道是远远逾越历史及其胜利的。
3、两个精华文本出现在卷10，一个是著名的313年的宗教宽容敕令即米兰敕令；另一个却是优西比乌自己的“致推罗主教保里努斯的献堂颂辞”，这篇长达18页的演讲词，可以看出优西比乌的灵魂跟我这样的现代人是不一样的，跟他比，我这样的人不过是捡起了信仰之残渣的无神论者。优西比乌和他时代的人的灵魂是向信仰敞开的，是为上主的火焰所燃烧的，圣经中的每一句都活生生地存在他的心里，呈现在他口中。
江绪林 2014年5月31日星期六
《教会史》读后感(五)：很好啊！
应该多找些这样懂行靠谱负责任的人来翻译经典著作嘛……
看到译者是谁之后就觉得应该是一个信得过的译本！
大概翻了一下。也只能大概翻啦，里面材料太多了，一时全记住是记不过来的。
看到几处可以修正的地方（大熊你为毛不去当编辑）：
第86页，《飞翔与发现》，其实flight在这里是逃亡啦，要是Hagar会灰来灰去就不会找不到水喝差点渴死了。
第171页，应该是Verissimus啦，就是Marcus Aurelius，因为Antoninus Pius管Marcus Aurelius 叫Verissimus (the most true，大熊猜是word play on the name Verus)。
第172页脚注1，Justin Martyr上书的对象既然也包括Marcus Aurelius，所以这里圣史公其实没弄混。虽然他确实也经常犯迷糊。
第197页脚注2，所罗门箴言（智慧）书不是所罗门智训啦，箴言经常被早期教父叫成智慧书，参见前文第189页。这个真是even Homer nods.
第226页，马可是彼得的翻译，不是“诠释者”。
第228页，说Theodotion和Aquila从犹太教改教而来，意思是他们从犹太教改宗基督教，但是这俩人其实是改宗到犹太教……见第281页，Eusebius自己也说这些翻译里面，只有Symmachus是Ebionite。真是Homer nods again...
第246页，是pleroma，不是preloma，必然是南方人的Homer哥哥哎……
第276页，亚历山大的革利免写的Ecclesiastical Canon讲的是耶稣来时所立之约强于先知和律法，但是又反对犹太化的新旧约调和。翻译成“教会法”嘛似乎倒也可以，因为是在讲应该有什么样的规矩，也涉及到安息日要不要和犹太人保持一致什么的具体实践。不过当时还谈不上canon law那种canon，所以，可以翻译成“教会原则”什么的。
第289页脚注4, Origen列的Esdras 1, 2不包括Esdras 3。
第294页，Theodore就是Gregory啊，不要用分号隔开啊，一人变俩！
第298页，The True Word是Celsus对基督教的attack，不是Origen写的啊！Origen那八卷叫做Contra Celsum啊！Homer nods yet again啊！
第302页，Dionysus穿的亚麻衣，应该是衬衣，不是外衣，虽然自述写的是en twi linwi，可能是暗指Rev. 15:6？猜的。
第320页，Julia Maesa是Elagabalus的外祖母，不是祖母。
第321页，Julia Mamaea是Alexander的亲妈，不是教母。
继续找~ 未完待续~ I should get paid for doing this.