《泰利的街角》是一本由艾略特·列堡著作，重庆大学出版社出版的147图书，本书定价：25.00元，页数：2010-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●放在1960年代有它的价值，但是现在如果还是这么写就不行了
●周详描述出了美国中心城区的贫困黑人男性的生活，尤其是他们对摆脱贫困的希望是如何破灭的过程。
●据说销量很大影响很大的书，几十年后描写的情况依旧。是作者的胜利？还是社会的悲哀？
●有一阵子没读田野调查类的书了。60年代的美国城市底层黑人民族志。如果真的想改善一个群体的境况，就要尽量客观地审视这个群体真实的样子，而不是盲目地把主观的公式套用进去。
●质化研究 还是挺好读的
●读完这本书重要的是对自己有一个反思，可能我和里边人的生活不一样。但我同样有那种心理活动，过于夸大情感，耐性不够。希望能成为一个真男人
●目前读过的最喜欢的民族志
《泰利的街角》读后感(一)：《泰利的街角》网络评论选摘
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“对人的研究一直是研究者的关注点。但是从方法上这本书给了一个借鉴。有点像街角社会的视角。”
xiaochong211
“不是说该书的发现有多大，而是该书的视角很独特：人们习以为常的事情，就是很好的研究材料”
冷月旖旎
《泰利的街角》读后感(二)：被人遗弃的角落
这是一群被世人遗落的群体，生活在社会的最底层；他们又是自暴自弃的群体，自出生起就注定了未来的身份地位，职业地位。本书从作为儿子、丈夫、情人、朋友的街角的男人们所处的环境一一描绘了他们的内心想法和理想。他们工作时为了糊口，他们结婚生子是为了正常所求，他们找多个情妇也是为了情感所需，但是他们经历的这些使自己进一步的陷入内心煎熬之中。因为儿子和妻子见证了他们的失败，街角的男人们痛恨这一切；他们不把情妇当人，当做玩乐的工具；他们所建立的朋友关系也是为了情感所需，可以轻易的把彼此当作终生要好的铁哥们儿，也可以瞬间因为一点点小事儿对其恨之入骨，断绝关系。在他们眼中唯一牢靠的亲属关系只有自己的母亲。看到他们内心的挣扎和所经历的种种后，他们内心其实很脆弱，被周围人鄙视是不可改变的，那么只有肆意的寻欢作乐才能满足自己的肉身不致成为空壳。商店老板认定黑人一定会偷窃，即使不偷也一样会冠以此名，这样一种生存境况使其不得不恨自己，糟践自己，仇视自己的黑人身份，更会嘲笑哪些黑人精英群体，因为他们认为只有这种生活才是属于黑人群体的真实生活。
《泰利的街角》读后感(三)：《泰利的街角》读书感悟
本书着眼于下层男性黑人，检视一个黑人街角社会，并对他们的行为做出解释。本书试图打破将下层黑人行为归因为对历史或文化规则的无声顺从的传统认识，指出整个黑人文化只是更大社会的某种文化式样。他们与中产阶级一样遵循普遍的社会价值系统，街角世界所虚造出的影子价值体统只是普遍社会价值的延伸，以帮助他们适应贫困的环境。因而这个关于下层男性黑人的故事也是关于现代城市自身的故事，是关于贫困的故事。
本书用社会角色的分类方式叙述作者所参与观察的街角社会。这群下层男性黑人，作为工作者，无法在就业领域获得良好的经济来源，而无法承担起作为父亲和丈夫的角色，成为缺位的家庭角色。用失败模式武装自己的他们退到度量标准更低的街角，在那里，剥夺和非剥夺机制同时起作用的情况让男女关系变得短暂，而以现在为基础建立起来的友谊缺乏彼此的交心也呈现出短暂、脆弱的特点。因此，不同于传统认为的街角社会是一个紧密连接、其成员共享着“我们皆同在其中”的情感的观点，泰利的街角世界最普遍和显著的特点是短暂。
阅读这本书时很容易联想起怀特的《街角世界》，与本书不同的是，怀特的街角故事关注于非正式组织的行为模式，怀特笔下的街角社会是高度组织和整合的，而泰利的街角社会则更像是一个松散、暂短的街角世界。是什么造成了如此大的结论差别？是街角本身的差别，还是作者不同归因导向和关注点造成的差别？在参与性观察研究中，作为研究者和参与者，我们应该呈现一个怎样的研究结果？应该尽可能全面吗还是有所关注？应该尽可能价值无涉吗还是需要有研究者自我价值取向？
《泰利的街角》读后感(四)：底层也是人，不美好的社会把人变成鬼
十几年前的一个盛夏，我和家人在一家大超市乘凉，以免家里那个总坏的国产杂牌空调费电。超市分两层，我们准备坐电梯上楼。电梯门开了，几个民工从另一边走了进去。我也准备进去，家人连忙拽住了我。电梯门关上了，家人对我说，有民工的电梯不要上，不安全。 割裂的社会中有许多像蚂蚁一样活着的底层“边缘人”（这里不是加缪最初说的那个意思）。这些人与大家的物理距离好近，但又像生活在退相干了的平行宇宙之中。单位的物业，餐厅后厨的洗碗工，建筑工地的临时工，乃至街角游手好闲的年轻人……“底层”意味着愚昧和肮脏，卑贱得不值得看，危险得谁也不敢盯着看。除了警察，谁还会想看这些人一眼呢？ 以列堡为代表的许多欧美“圣母”社会学家想看。这些学者认为，这些“蚂蚁”也是活生生的人，是社会的一部分。别人到底是什么样，靠想象是没用的，必须走近了细细看才能看明白。看六足的蚂蚁必须俯视，但看两足的“蚂蚁”一定要平视。于是，作为白人知识分子的列堡走出干净整洁的校园，走进了一个黑人聚集的街区，和三观通常与左派知识分子全方位截然相反的底层黑人们交了一年半的朋友。这些黑人暴躁，没文化，其中有人是……杀人犯！ 这是上世纪六十年代初的事情。当时美国的民权运动还远没有胜利，黑人的生活情况很糟糕，而很多白人觉得这是因为黑人活该：黑人懒；黑人脏；黑人爱偷、爱抢东西；黑人三观癌，男人打女人，大人打孩子，亲子疏远，热衷偷情，崇尚暴力…… 比如“懒”吧。雇佣过黑人的店主说，那些黑人真的好懒惰，没有知识不说，而且经常旷工，经常突然离职，然后永远不再回来，更可恨的是还热衷于偷店里的东西。由于盗窃的普遍，店主们甚至把它算到工资里。比如店主觉得一个黑人工作一个月值70刀，但这个人最多能偷到价值35刀的东西，那么就只会发35刀的工资。店主觉得这不是歧视，足额发工资那叫犯傻。 从俯视的视角看，小偷即可恶。但列堡发现，如果换成平视的视角，事情就不一样了。因为店主已经认定店员一定会偷东西，无论店员偷不偷，店主都无从知道，永远会按照自己的理解扣掉一半的工资。由于店主是按照自己想象中店员能偷的极限扣的工资，换言之店员如果没有偷到极限的话便偷不出35刀的差额，且赃物能不能原价卖掉也是极大的问号，从钱上讲，店员仍然是吃亏的。 35刀不仅不足以维持店员一家整月的生计，更大的问题是它维持不了店员的自尊。虽然盗窃客观上已经成了必不可少的功能性工资，但它仍然是犯罪行为。如果被店主抓到，店员然会坐牢。一个每个月获得70刀工资的人，和一个每月获得35刀工资加价值35刀赃物的人，在工作中获得的自尊是不一样的。这样的工资制度会高效摧毁店员的自尊，让店员陷入“我只值35刀（我极其不值钱）”的自证预言中，缺乏勇气和动力去进步，怠工、旷工也接踵而至，由此带来的不良影响会被带进下一份工作，让下一份工作的雇主对黑人印象更差，相应的工资也就更低，由此形成可怕的恶性循环。 功能性工资只是列堡描述的现象之一。列堡发现，他遇到的这些底层黑人能得到的各种工作都在强力地摧毁这些人的自尊，让这些人在经济上和心理上都处于破产的境地。列堡从不同年龄段的人的心态看出了自尊自信消亡的过程。日复一日进行低端工作，得不到自尊，看不到希望，街坊四邻每个试图改善自己生活的人的每次努力都以筋疲力尽且饱受嘲笑的失败告终。哪个现实生活中的人还能每天元气满满，努力工作呢？每学期学习两星期，剩下的时间都在玩的名校大学生们可以吗？ 列堡论证，那些普遍存在于底层黑人中的其它现象，比如相对较高的犯罪率，成年男人与孩子关系的疏远（最亲近的反而是父亲与养子女之间的关系），比如“接力跑式”短期婚姻关系（以及很低的结婚率和很高的非婚生子女率），比如特殊的拟亲属式友情（当时的底层黑人相对而言很热衷于与同性或异性的朋友结为义亲，周围的人也非常容易接受这样的关系，不会因为一个男人和一个女人结为干兄妹并频繁往来就猜测这是情人关系的障眼法，而是默认相信两个人真的像亲兄妹那样来往）等等一大堆特殊现象都可以直接从这个经济、心理双破产现象出发得到顺理成章的解释。这些底层黑人男性徒劳地逃避一切会让自己心理进一步破产的因素，绝望地不敢再次反击，伤害着自己，也伤害着别人。 社会学是一个很左的学科。社会学家当然不会认可这些底层黑人的三观和处事方法。但在这本书中，列堡没有对研究对象做一次轻蔑地批判。他一直在认真地记录现象，总结根源，并针对根源给出了进行某些特定的职业培训等帮助底层黑人重拾自信的方案。 民族志学派的学者不会回避底层存在的巨大问题。与某些美国总统不同之处在于，这些人认为要解决的是底层存在的问题，而不是di端入囗本身。
《泰利的街角》读后感(五)：被动的缺位和主动的缺位
1
书名《泰利的街角》，乍一看，是以泰利为主人公的故事，或者泰利在这里生活了很长很长时间，一提到街角就会想到泰利，或者一提到泰利就会想到街角。
泰利有什么特征呢？他的街角那么重要？
泰利是一个年轻的处于社会底层的黑人男性，这是刚开始时获得的信息。
可是这不是小说，没有一个或两个固定的主人公的，从第一章最后列出来的表格来看，这至少是20个黑人男性的街角。人类学的田野研究是要将某个地区错综复杂的人物关系以及生活方式等尽可能理清。
不过尽管不是小说，却不影响它的可读性和趣味性。每章的标题向读者展示了研究是围绕着贫困黑人男性的工作、父亲角色、丈夫角色、情人角色、朋友角色等几个关键字展开的。而趣味性在于，当我读到作者和泰利关于工作的对话时，
”你是一个水泥工，这就是你的专长。”
“也许是这样，但你什么时候看到有人站在那儿谈论混凝土？”眼角会忽然湿润，会想着，假如下次遇见一个建筑工人或打工的人，当他说起自己的工作时，不要打断他，也不要做出不想听的表情，像充满疑问的孩童一样，听他讲讲混凝土的事情吧，他是那个行业的熟工，只是这个社会还没有的达到足够尊重脑力劳动时已经开始歧视体力劳动，这样的技术话题总是得不到人们的关注；
当我读到“朋友与关系网”一章中，作者罗列出的住在街角的人们生活中互帮互助的大事小情时，我会忍不住拿笔把一大段圈起来，然后写上“温暖的点滴”几个字；
……
街角的生活图景比艺术类的小说、电影都要精彩，而更让人欣慰的是，作为一部人类学著作，这一切的描写和讲述都是真实的，真实地存在于上世纪60年代甚至还存在于此时此刻的某些角落。
2
文中两处提到缺位，一处指的是尽管城市中的低收入黑人家庭已经成为反贫困斗争的政策制定和方案制定的主要对象，但是主要关注点是传统上认为的弱势群体——妇女和儿童。成年的黑人男性是经常被忽略的，这是一种被动的缺位。但是城市贫困区不仅仅是仅由妇女和儿童组成的，还有很多的黑人男性，而且根据作者的研究，在一些家庭中，尽管男性赚钱的能力有限，但却是家庭收入的主要来源。
底层的黑人男性被忽略，还因为传统上而言，相对于妇女和儿童，男性似乎更强壮一些，至少在体能上是如此，只要他们愿意从事更多的体力劳动的话。但是事实并不是如此，人总会有惰性，有消极情绪，也有自尊，即使愿意努力挣钱去养活自己，但是心理上的偏差与无奈又如何排解呢？
人人都向往到更高的位置，赚到更多的钱，但是肤色的限制减少了他们获得教育和更好的资源的机会，也就阻碍了他们上升的渠道。无论多么努力，还是只能在水泥工、杂货店职员几个工种间兜兜转转，工资总是那样低，活儿总是那样多，而老板总在怀疑你偷了一些值钱的东西。没有受到更好的教育，没有社会所稀缺的技术，无论怎样挣扎，还是爬不上去，那么不如放弃吧，行乐需及时，今宵有酒今宵醉。中产阶级的“未来取向”假定至少在他们自己对生活和事业感到烦躁时幻化出一幅美丽的图景，并且图景有极大的实现的可能，所以焦躁与沮丧只是生活中的微不足道的点缀，浮躁之后，总会鼓励自己继续力争上游，并最终实现了上游。但是对这些处于社会底层的泰利们，没有教育，没有文凭，没有资源，没有更好的人脉……想象的美好生活只能是海市蜃楼，永远够不着摸不到。我相信他们中的一些人也曾雄心万丈的追求过，但是周围确实没有成功的榜样，像大多数走不出贫困和窘境的人一样，索性就安于现状吧。
当人们生活在一种没有理想、没有规划的状态中时，只能得过且过，连自己的日子都一塌糊涂了，何谈更好的担负起丈夫和孩子的角色？于是书中提到了另一种“缺位”——“父亲不在其位是父亲孩子关系的主要特征之一。”这是作者在“别居的父亲”一章中旗帜鲜明地提出的一个观点。这是一种主动的缺位。
一旦满心欢喜地承认自己的父亲角色，泰利们需要履行父亲的义务：和妻子抚养孩子直到孩子自立为止。每个父母都爱惜自己的孩子，哪怕是短暂的一瞬，但是孩子却不能激发出他们应对生活挑战的全部动力。尽管有孩子，泰利们还是可以秉持“当下取向”的价值观去逃避工作，去交际，去发泄情绪……而这些都成为他们奔向更好生活的障碍，这些障碍进一步使得他们没有自信，进而自暴自弃，无论是对自己还是对人生。家庭生活赤裸裸地提示着他们是生活的失败者，于是街角，而不是家庭成了他们逃避失败的场所。大家心照不宣的躲避着提示自己是”生活的失败者“的场所，就这样聚在街角。
由于是学术研究成果，其真实性不容质疑。正是由于这种真实，在泰利的街角中，我们知道了黑人底层男性的失败，他们在工作上失败，在家庭中失败，在朋友交往中失败，当几种失败一一应验时，他们选择离开一个街角，前往下个街角，继续由平淡或者偶尔的成功走向全面失败。
这个街角，哪里有来敲门的幸福？也看不到平民窟的百万富翁，也没有落脚城市中提及的上代供养下代通过教育改变命运的故事。有的只是残酷，生活的残酷，不能改变现状的残酷，尽管也有快乐，但是更多的可能是愤恨和挣扎。
读这么一本研究异文化的书，而留给我的印象就是：这个世界上，穷人的生活或者城市中贫民窟的生活是如此的相似。相似的生活模式，相似的障碍，相似的未必奏效的政策和救济。
想起一句话：小人物的命运历程是大时代的反映，作品发出的灼人的光芒有时会让大历史黯然无光。
我们能做的是什么呢？
仍然是审视我们的努力，无论是在观念上还是在行动上，最重要的是通过这些努力，给生活在底层的人一个希望，一个改变自己地位实现自下而上流动的希望。