《研读版圣经新译本》是一本由三一神著作，环球圣经公会出版的皮面烫金、精装白边两种图书，本书定价：HK360.00，页数：2222，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●恩典之书，免费第一次见这么好的人
●2014-01-26读毕，此书自2013年4月4日从淘宝以232.80元购得，然后开始阅读，最开始一段故事、一段故事的读，至到12月25日读完旧约，2014年1月23日读完新约，1月26日读完附录的辅读文章及信仰宣言。这是我读的时间最长、页码最多（共2222页）的一本书，也是收获最大的一本书，也会是我要读一生的书。下一步要读圣经研读英文版ESV，同时参考这本CNV研读圣经中文版。总的来说，这本书使我对圣经建立了整体框架，使我理解了新旧约的关系，尤其是理解了：为什么需要信神，也即可以解决“要做好人，还是要做坏人”、“何为生，何为死”这两大人生问题。尤其值得指出的是这要书附的辅读文章非常值得一读，简洁深刻；还有《比利时宣言》、《西敏斯特信仰宣言》及大小教理，是用圣经的语言解释一些疑问，非常值得读
●不如和合本的譯本，網上也有這個說法。附錄西敏信條要理問答很好，但翻譯不好，小要理由是。http://wellsofgrace.com/resources/hot/hehe.htm
●很快它就是我的了。等那位肢体从老家回来让他帮我网购。不出意外的话他今天晚上就会帮我买。
●讚美主。
●我想大部分人都不太喜歡舊約，受限於時勢與習俗，人物和神的性格總太絕對，才有過多的缺憾。 閱讀時總感到有三四股思想在舊約裡角力： １）高度的種族主義（早期） ２）無私的愛的榜樣（中段） ３）把鬥長命提升至民族水平（晚期） ４）幾乎只要 基督不愧是基督，所以屬於基督的四福音還算好看，寓言說理似是大部分有名的思想家之寫作手法。 基督徒是人而已，討厭使徒行傳和以後的不少「律」，如《哥林多前書》裡，無可厚非地含有貶抑女性社會地位的意味。 愈後就愈混雜希臘的思辯方式，但一概以信靠基督為萬物的解釋，把舊約《傳道書》以後的終極解題——訴諸迷信繼續下去。 比較起來，新約也較舊約進步得多，四福音亦是全書精華。跟《莊子》相若，《莊子》的外篇、雜篇乃後學所撰，四福音以外的作者都沒見過基督，於是什麼都不同了。
●没味道。
●学习圣经
●:无
《研读版圣经新译本》读后感(一)：哪里可以买这本书
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《研读版圣经新译本》读后感(二)：翻譯再嚴謹點，再雅一點更好。
不如和合本的譯本，網上也有這個說法。
附錄西敏信條要理問答很好，但翻譯不好，小要理更是。
西敏信條推薦王志勇牧師的，小要理推薦趙中輝牧師的。
聖經原文翻譯的問題可以參見這篇
http://wellsofgrace.com/resources/hot/hehe.htm
《研读版圣经新译本》读后感(三)：《圣经》与《道德经》中的“道”
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 （《道德经》）
圣经《约翰福音》开篇说“太初有道，道与神同在，道就是神。万物是藉着他造的， 凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约翰福音 ） 圣经《歌罗西书》中说：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。他在 万有之先，万有也靠他而立。”（歌罗西书 ）
《约翰福音》说“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约翰福音 ），神 （道）是灵的形式存在，在老子的语境中则表现为意念中可以感知的“无”。老子说道又是实有的， 是可以找到道的踪迹的。在罗马书中，这样说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知 的，虽然眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗马书 ）正如罗马书所言，神藉着道所造的万物，都可以映射出人的眼睛不能看见的那位神的痕迹。老子说从虚无角度， 可以感受道之奥妙；从实有角度，可以看出道的踪迹。老子的发现令人惊讶， 他十分准确地描述出了道的特性，仿佛窥见了上帝的奥妙。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 （《道德经》）
道，空虚无形，其作用却无穷无 尽。渊远深奥，像是万物的根源。幽幽之中，似有似无。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。 老子感叹，不知道道是谁生的，他存于一切有形之物以先。箴言智慧颂中有：“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。”（箴言 ）圣经箴言的智慧颂与老子说的道非常贴合。
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 ——《道德经》
“道”永远是顺任自然而无所作为的，但是又没有哪件事不是它所作为的。侯王如果能保有它，万物就会自主自长。人们在自生自长时，会有贪欲出现，我会用“道”的真朴来镇住他们。用“道”的真朴来镇住他们，贪欲就兴不起来。不起贪欲而归于宁静，天下自然太平安定。
帝王藉我坐国位，君王藉我定公平。（箴言智慧颂 ）老子说侯王如果有道存在心，万物会获得自我治理，这和箴言智慧颂很相似。两者意思都是君王若有道存于心， 天下可以安定、太平。“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长 成，就生出死来。”（雅各书 ） 老子认识到贪欲是很自然就会出现的，并认识到依靠道可以镇住贪欲，这是极高的智慧。
具有超人的智慧的老子从自然中洞悉了道具有神性，感悟到道是万物运行的主因。
《研读版圣经新译本》读后感(四)：研读版圣经，神默示的伟大著作
该如何写《圣经》的书评让我思考了良久，或许得先定义下什么是对圣经的书评。对于这种宗教典籍，都不应叫书评而应该叫神学辩论或教理问答更为妥帖，故我的书评应该算是从一个非信徒角度，聚焦于全书的形式架构和具体观感，避免涉及教义教理的实质性内核。《圣经》虽由人间文字组成，却出于神的默示与授意，通过仆人、先知、使徒的口与笔展现，且不说他们如何证明的确是出于神的启示所作，单说语言本身就是一段极其复杂的公案。旧约里的人物讲的是希伯来语或后期的亚兰语，耶稣基督讲的多半是亚兰语和希腊语（耶稣和使徒的对话是什么语言？）使徒传道应是希腊语和拉丁语兼而有之，那以色列始祖雅各与上帝的交流语言又是哪种，上帝和诺亚的对话语言又是哪种，对了，上帝与亚当夏娃的沟通又是什么语言？那来自神的启示语言是否随着不同的时代和人物而各异？从无有中创造万有并为永恒的上帝显然是超越人类语言的，又如何通过圣经的语言文本最大程度真实准确反映神的旨意？研究圣经的神学家更是通过不同书卷的希伯来文或希腊文组词语法来判断作者和年代，写作风格与内在的神学思想的细微差异。所以若按照语言划分《圣经》鄙视链，那肯定是希伯来语优于希腊语优于拉丁语优于后来的欧洲各国语（意大利语、法语、德语、英语、西班牙语等）优于大航海时代传教后的各国语（中文、日文、韩文、南亚东南亚各国语等）。所以作为一位中文版圣经阅读者，语言本身不宜过多纠缠细致，细致分析也无用，都是若干道辗转翻译的非本源，如果圣经真是神所默示的，就不该拘泥于不同种族的语言文字影响而使得其要表达的神学理念有所减损。
摩西五经又称摩西律法，从上帝创造光和水、天和地、水中游的陆上爬的空中飞的和一切世间万物肇始，到即将逝去的摩西带领以色列众人十二支派驻足于约旦河东岸，即将踏上上帝应许的迦南地为止，之所以归在一起系五经作者皆为摩西所致。站在摩西的角度应该算是薄古厚今，从亚当到雅各（以色列）的漫长时间轴移动地飞快，几千年也就是一页纸的事，上帝造人、亚当夏娃偷吃禁果、诺亚方舟、通天塔、毁索多玛这些如雷贯耳的故事都在期间。亚伯拉罕-以撒-雅各这祖孙三代是创世纪尾声最重要的人物。雅各（以色列）生了12个儿子，代表了以色列十二支派，结束了迦南列祖时期并形成一个过渡到出埃及的转接。为何上帝偏偏选取了最钟爱的雅各及其后代颠沛流离去往埃及经受法老盘剥呢？
创世纪后的四卷都是摩西亲自参与的历史阶段。以色列人在埃及日渐繁盛人口增加，新的法老开始排斥进而奴役扼杀以色列人，因此上帝通过中保摩西带领以色列人出埃及去往上帝应许给以色列人列祖的迦南地。上帝通过摩西的手大显神通，过红海，在西奈半岛为主的旷野漂泊整整四十年。期间经历了无数的艰难困苦，无不靠上帝显圣解决，使以色列民有饮水食物和使其战胜其他民族是主要的两类。有恩惠也就有惩戒，这又要回到上帝与以色列人所订立的约，不仅是摩西律法(laws)的精神，更是整个圣经（旧约与新约）所围绕的核心内容。根据《圣经神学辞典》的作者保罗威廉森定义：“约，是一个由誓言来确认、被立约一方或双方保证应许或责任的郑重承诺。”列举几个著名的约以表明上帝对列祖和以色列后裔的偏爱或者叫拣选。
挪亚之约（创世纪9：8-13）-神晓谕挪亚和他的儿子说：“我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物-就是飞鸟、牲畜、走兽、凡从方舟里出来的活物-立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏他了。”神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”
亚伯拉罕之约（创世纪12：1-7）-耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
亚伯拉罕之约（创世纪17：4-10）-我与你立约：你要作多国的父。我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔竖立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。
摩西之约（出埃及记19：5-6）-如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。
为何上帝选中这些列祖和以色列子民，为何约定将迦南地赐给以色列民，为何祖辈立的约就要让世世代代无条件遵守？这些是哲学思辨也好，神学问答也好，我就不便追问了，只是单从出现的频率、重复的宗旨、强调和命令的口吻，真的给人以“不要问为什么接受就好”的强烈感觉，说句不敬的话，有很强的填鸭式灌输意味。有多重复，反正我感觉摩西五经每卷都在翻来覆去强调上帝和以色列各代人的永约，还嫌不够，到第五卷索性用申命记再重申一整遍。约的反面则是人若不敬上帝敬异教神、偶像崇拜、不遵守祭祀规定，那上帝就要将他从这块地上除去。这里再次不由分说进行了宗教排他，禁止偶像崇拜，并定义了极为重要而繁琐的宗教仪式即献祭规定。
利未支派的亚伦（摩西的哥哥）和其儿子被上帝指定为以色列人的祭司，献祭的场所限定于会幕内，其间的器具更是具体到了如何打造的细节，约柜、灯台、桌子、香坛、铜祭坛、幕幔、幕板、门帘、柱子、祭坛、院子、以弗得、外袍、衣冠，逐个介绍材质尺寸和做法，原来圣经里也有如此的工匠精神。祭礼的巅峰精华当属《利未记》，明白无误地介绍了每一种祭礼的目的、祭物、献祭程序以及细致到了列明哪些情形为不洁之物和不洁之人。背过课文或公式的人都知道，完全不同的东西背起来不吃力，高度相似的才是真难记，不同的祭礼却是共同的祭物范围，公牛、公羊、雄性禽鸟、谷物细面橄榄油、牛犊、母羊、羊羔、斑鸠，不同的场景排列组合，好在多方面了解下来，如果你不是想当祭司和神职人员，完全可以略过这许多的细节，留个大致印象便可。
摩西五经之后进入了“历史书”部分。约书亚记和士师记算是以色列列祖时代到君王时代的过渡转承时期。约书亚本就是摩西的萧规曹随，坚决执行摩西的既定方针路线，越过约旦河进入了上帝赐给以色列民的迦南地，经过一系列战争摘得了本该属于摩西的硕果。约书亚虽名为摩西的继承人，虽然其历史地位显然更逊一筹，但至少比士师记中的十二士师强（哪怕是赫赫有名的参孙）。十二士师可谓礼崩乐坏之时，以色列民每隔几十年就要集体脑抽违背与上帝订立的约行耶和华看为恶的事，并遭受由此带来的恶果，不得不令人感慨愚蠢的人类啊。十二士师基于同一个模式的循环往复，除了基甸和参孙两位大士师的篇幅故事较为饱满，许多记述小士师的文字不过寥寥几行字，有些走马观花。
撒母耳记上下两卷加列王纪上下两卷，按照某些圣经译本直接叫做《王国记事壹、贰、叁、肆书》真是再贴切不过，从以色列历史上第一位君王扫罗直至犹大末代君王约雅斤结束。之所以头两卷叫撒母耳记，只是借用下这位以色列历史上最伟大的士师之名，引出扫罗和大卫两位君王。以色列民在上帝眼前犹如我们自己那青春叛逆期那样，尽管虔诚相信以色列的神可以解决所有问题，但人们还是执着于模仿周边的国那样立一个自己的王。撒母耳膏立了以色列的第一位君王扫罗，从一开始的良好表现到后来被神所弃绝。取而代之的是大卫，青出于蓝的大卫被扫罗所妒嫉怨恨，但却以德报怨，最后是上帝看不过去才令扫罗死于和非利士人的战斗。按照中国人的说法，大卫即位，此后所有的以色列君王都是大卫谱系或者叫嫡系。而情节的高潮便是大卫的儿子所罗门王，其在耶路撒冷建立的圣殿及所拥有的巨大财富使所罗门王成为传奇，而所罗门之后的以色列正统政治离不开两个关键词，那就是“大卫家”和“圣殿”。鼎盛之后很快迎来了衰败和分裂，大卫所罗门时代的以色列联合王国时代宣告终结，王国分裂为以色列（北国）与犹大（南国），这背后有其地理和政治因素。因为是大卫家的谱系且拥有耶路撒冷的圣殿，犹大自然是奉正朔的嫡系。相较之下北国以色列的政治非常动荡，两百年换了九个家族，一直行耶和华看为恶的事，崇拜异教的神、偶像崇拜、违背祭司制度，国祚早犹大一个半世纪终结于亚述帝国的侵略。全四卷尤其是列王纪的两卷，从史学角度读起来十分困扰，不是以一个国的君主传递为主线，而是南北国轮流叙述，得时不时看两国统治者纪年列表才行。该四卷从文学表现形式来说更加丰富，文字可读性变强，不过读完四卷合上圣经，第二天脑中留存下的仍旧只有四任统治者，不出我所料就是第一任，末代，和盛世君主，那就是扫罗、大卫、所罗门和被掳的约雅斤。还有就是，以色列，无论是联合王国抑或是分裂为南北两国，幅员实在是迷你，特别是当亚述、巴比伦、埃及帝国出现在同一张地图上，这样就更能理解以色列的城，经常是相距几公里便是一个城，敢情将其理解为村更合理。
历代志上下，怎么说呢，允许我打个俏皮的比方，相当于影视剧放了十几集后专门来一集做前期提要汇总。历代志从大卫做王一直讲到西底家被俘至巴比伦，可以看作是撒母耳记加列王纪的浓缩重排版。一是将许多王的违背神的负面部分删除，以突出大卫家一脉相承神的赐福，到了南北分裂后更是只保留了犹大国的历史主线而基本不提及北国以色列，再次强调了大卫家后裔才具有神学的正统地位。考虑到历代志的创作时期已是以色列人被掳时期和即将被波斯王古列大赦回归之际，因此有必要对之前的历史部分予以适当重整以给回归之民重拾信心及确定正朔的目的。你们仍旧是神拣选之人，蒙耶和华对大卫家的赐福与约，只要坚定不移地忠于神、重建耶路撒冷的圣殿并再次确立利未支派作为祭司阶层的神圣地位，完全可以从被掳的低迷时期重回应许之地得神的赐福。以斯拉记-尼希米记则是写给圣殿重建时期的犹太社群，旨在鼓励被掳回归的人继续在所罗巴伯、以斯拉与尼希米等领袖们的带领下进行重建工作，并劝更多仍留在被掳地的以色列民回归故土。这部分的内容更加凸显了圣殿的细节，工程、人员、祭物、包括音乐部分的安排十分详尽，再现了历史上圣殿的具体图景及如何重建的务实指导。以斯贴记略显孤单，因为无法密切融合在前后历史主线中，犹太裔的姑娘以斯帖成为波斯王后，挫败了波斯帝国诸省的反犹太势力（以哈曼为代表）甚至进而成功反扑杀戮了七万五千人的仇敌（在以斯帖的影响下经波斯王的同意）。足以看出神不会忘记子民们的磨难，神会保护他们，神的子民度过危难之后也应时刻不忘神的恩赐，并继续对神保持忠心与虔诚。
结束了恢宏的历史主线，来到了既感性又理性的诗歌智慧书。基本没有情节和具体人物，而是虔诚升华的情感表达，悔罪、哀嚎、求信靠耶和华、赞美耶和华、以及各类智慧反思。约伯记是相当地，戚戚焉。撒旦和上帝打赌，说约伯只因为生活富足顺风顺水才信靠耶和华，但若进行毁灭性打击后他便会远离背弃耶和华。因为神的默认，约伯家破人亡，财产尽失，全身恶疾重疾，此外还面对朋友的不理解和指责。约伯经历了迷茫和怀疑后仍旧选择信靠神，最终获得了神的肯定与犒赏，获得了数倍于此前的财富和幸福。所有的苦难背后都有神的旨意与安排，只是大多数不为我们所知，受苦的人仍不能怀疑神而是要继续谦卑虔诚地信靠。虽然本意只是考验约伯的虔诚，但为了考验子民是否可以如此百般折磨放任世人的苦难？这是最令人难以理解之处（其实关于上帝与恶这一主题历史已有数不尽的神学文章）。圣经的诗篇，包含150首可用音乐伴唱的神圣诗歌，供人在耶路撒冷的圣殿中对主作公开崇拜时唱咏之用，排除宗教意义可以类比中国的诗经。诗篇从各个侧面凸显了神配得到赞美，神赐福给顺服的人审判叛逆的人，真正的敬拜必须超越献祭成为全灵的衷心顺服。不过这也导出了一个贯穿旧约的神学疑问，子民信靠神即可获赐福，是否与世俗生活中的消极不作为有所矛盾？比如反复无数次提及的战争胜利，“因为列祖取得那地，不是靠自己的刀剑；他们得胜，也不是靠自己的膀臂；而是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的光，因为你喜悦他们。”那以色列民是否压根不需要制造武器征召士兵研究战法了呢？更极端的假设，面对敌人什么都不需要做，衷心信靠耶和华，敌人不攻自破？接下来是箴言，以所罗门为首的君王传达的智慧，统治的智慧，处世做人的智慧，由于这里大量的内容都是人类的普世价值观，故读着读着容易忘记是在读圣经，说是读论语或道德经也不奇怪。智慧对品德和物质有益、发扬智慧之道、享受性爱（包括婚姻）避开淫乱尤其是淫妇和妓女、不要怠惰或惹是生非、诚实公义、为富要仁、不重用懒惰或愚蠢的人、注意言语和其带来的后果等等，是不是很亲切也很认同。传道书和箴言的内在完全相通，说的都是智慧，只是传道书还多了些虚空无奈渺小的“老庄”成分，相较于神的全能掌控力和无限智慧与时间，人是极为极为有限的，这么顺下来人的智慧、财富、寿数、劳碌都是转瞬即逝的虚空，因此还得敬畏神谨守诫命才是。雅歌严格说来也是箴言的一部分，那就是爱情的智慧，只是这里感性的和谐与美占据了主导，揭示出爱情绝妙之美及迷人之处，是神给世人最好的恩赐之一，婚姻盟约中的男女应在情感及肉体上彼此相悦。
旧约的最后部分，即先知书。先知书分大小先知书，大先知3位小先知12位，这里的大小不是先知的权威地位或是能力贡献，仅仅是根据记录不同先知的篇幅长短来衡量。先知是神的代言人，神的话临到他警醒世人并预言未来。这里的预言不是科幻作品中的未来每天的每个细节，而是整体发展趋势，如以赛亚预言犹大国的被掳和归回应许之地。“这是因为他们所行的恶事的缘故；他们向别神烧香，事奉它们，惹我发怒。虽然我不断差遣我的仆人众先知到你们那里去，说：你们千万不可行我所恨恶，这可憎的事！”大部分都是这类定性定趋势的预告。先知书的重复性极高，翻来覆去的就是说以色列/犹大民有罪，持续地不悔改，耶和华要降罚，给与刀剑、饥荒和瘟疫，工具便是其他的国的侵略与压迫，先是亚述后是巴比伦；但因为耶和华不会背离与亚伯拉罕与雅各的约，也就是使其子孙繁遍布迦南地得到福泽，故又预告了最终的回归，并给以色列民以信心与期盼。这里我还是有些疑问，先知书的神奇与地位就在于是事先预告，尤其是当盛世预告衰败，被掳最绝望时预告回归的恩赐，可如何证明先知书就是在那个时候成书的？尤以但以理书和撒迦利亚书最为明显，异象的象征四只神兽或角，乃巴比伦、玛代波斯、希腊帝国、罗马帝国。最后一位先知玛拉基成书于主前五世纪，能预告希腊与罗马帝国若确属实必然令人叹服，但假设其成书时间大幅往后推，比如主前二世纪或一世纪呢，不知现代科技是否对死海古卷进行了同位素测定年代。还有一点我是更打问号，先知的预言有许多是被特定解读，预表基督弥赛亚，预表耶稣的替万国赎罪然后复活，四角预表希腊罗马，这可是字面完全没有明确表达的。
两约之间的空白五百年，也很神奇且令人困惑，是为耶稣降临铺垫五百年，还是轮番主宰的大国统治者的禁锢与干预？总之有一点是肯定的，这五百年间，地中海的权力中心开始向西转移，亚历山大开启的希腊化时期使得东地中海区域的国际性语言由亚兰语转变为古希腊语，这也正是用以区分经典与次经的标准，只有希腊文而没有希伯来语文本的被认定为次经，犹太教与基督新教不包含，而天主教与东正教将其收作一部分。迦南地区外来统治者的更迭使以色列人融入了更大范围的国际格局，为耶和华从原先仅仅是以色列的神扩展为外族的神奠定了坚实基础。于是耶稣诞生，同一世纪稍晚《新约》诞生。
新约的第一部分为福音书，即大名鼎鼎的马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，又以前三卷非常相似而被称为共观福音。四福音的作者年代各异，文献来源成书先后都还有争议，但所描绘的耶稣生平高度一致：耶稣诞生、施洗约翰预告、教导人们、行神迹、与犹太祭司经学家权贵斗争、被犹大出卖给罗马人、钉十字架、第三日复活。不同处在于突出的角度以及还是有小部分内容只出现在一部或几部福音书而非出现在全部四部福音书中。此外，完全相同的情节或事件在不同福音书中的措辞有时完全一致有时又各不相同，另有些细节不同矛盾处按下不表。基督教早期四部福音书系不同地区教会各自独立所使用，新约汇编后方才形成四福音书。起初觉得过于重复，待连续读完四部福音书方才感到一种偕同共振，打个比方就是接连换了东西南北四个镜头看耶稣的生平，还是震撼人心的。从耶稣开始，原本主要局限于以色列人和以色列全地的旧约里神的国，延续伸展为包含万民万国的新约里神的国，意味着神永远统管万有，耶稣和十字架起到了宇宙级的放大功效。圣父圣子圣灵三位一体、耶稣的身体可以被吃与喝、耶稣的复活、耶稣的受洗，耶稣代替人们作赎价，这些命题随意挑选一个都能单独写一本书。相对容易理解的是耶稣的不拘泥于经文和规定本身，不像法利赛人那样因安息日不得做工就不管不顾受灾受难的人，或者虽献上祭物但实则内心并不虔诚，耶稣要的是真信靠真信心，旧约里的纷繁规定并不必然适用于万民万国，虔诚到了一切都好说，这是福音能传遍万国的非常核心的一个要点，也是引起犹太教敌视不认可耶稣的重要原因。
使徒行传单独构成了新约的第二部分即历史书，先明确下改革宗对使徒的定以解释：（1）见过主耶稣并接受过祂的教导（2）行神迹、奇事和大能（3）由神亲自任命。根据以上说法使徒即指耶稣最初的十二门徒，后来由马提亚取代犹大并加入保罗，而保罗正是最后一个得见主显现的人，这也就意味着此后乃至今日不再会有使徒。使徒行传的主角为彼得和保罗，尤以使徒保罗三次旅行布道最为精彩宏大。从耶路撒冷出发涵盖了小亚细亚、马其顿、希腊、意大利，在当时的旅行条件和经济物质状态下，三次传福音之旅必定异常艰辛，唯有对主的信念坚定了保罗的意志。若根据考证保罗后来去到了西班牙传福音，那就是靠一己之力完成了沿地中海的早期布道，奠定了前大航海时代的基督教会分布轮廓。按照保罗自己的话，因主对他显现前他对基督徒的残忍迫害，使得他归信后需要付出更多的努力和磨难来回报主的恩赐。有种《西游记》的熟悉之感，唐僧师徒为了求取真经不远万里赶往天竺，而这里，使徒为了宣扬基督教义建立教会，也是同样不畏险阻砥砺前行，信仰的力量无论怎样强调其强大都不为过。
新约的第三部分使徒书信，其中保罗书信占了半数以上，而保罗以外的使徒写的被归为普通书信。使徒书信不具有很强阅读性，以保罗书信为例，均是保罗写给各地教会就各教会内的情况或是对来信询问教义的人的回信，书信中解释了许多有关基督教教义的疑难问题及阐明教理原则，是基督教的重要文件。若将旧约新约比作法律本身，那保罗书信可看作司法解释，正因为使徒的特殊身份，使徒通过书信表达的观点同样属于神启示的一部分，后被归入圣经正典。每一封信都是就特定问题的局部深入研讨，几乎没有背景信息，篇幅所限更谈不上体系性，因而很多时候味如嚼蜡，不知所以。另一关键在于重复点太多，唯有通过主耶稣基督才能认识神，唯有通过祂才能认识智慧和被救赎，基督徒们要坚持信靠不被异端假教师所蒙蔽，唯有真心信靠才能在主耶稣基督第二次降临进行大审判时得保无虞，人要爱弟兄不贪恋物质世界上短暂渺小的所有，而要用心积攒天上永恒的财富，认真对待神圣的婚姻及避免不道德的性行为，不用拘泥于旧约的律法主义（包括一定要割礼）但也不是放纵肉体和随意犯罪的借口，要保持完全内在同时要做到谦卑，乐于接待其他基督传教道友，敬拜和运用属灵恩赐时必须做到荣耀神和尊重其他信徒，追随应用福音的理念做一切荣耀圣父、圣子、圣灵的事，印象中大概就是那么密密麻麻的一堆论点。这些都是在书信以前的圣经篇章中老生常谈的部分，只是使徒就某个教会或某些人遇到的当下问题所需而予以重提展开。所以我想受书人显得尤为重要，他们才是读这些书信最有体会与感悟的受众，一旦脱离了受书人的具体情形，就很容易变成普通的说教，略显稀松平常。
约翰写的启示录在许多地方被单独归为一类就叫启示录，启示录作为新约最后一卷也是最恢宏的一卷，展开了一幅基督得胜再临和荣耀显现的极致图景。基督骑着白马亲自战斗，撒旦和魔鬼的势力被毁灭封印，不在生命册上的人被审判，重点在于信靠神的真信徒得以被拯救和进入伊甸园般的上帝之城。真的是画面感震撼，情节快速起伏，惩恶扬善的美好结局被发挥到了无以复加。整部圣经至少是新约，必须要有这样一个引领众信徒的期盼作为结尾，谁让整部新约都在宣扬耶稣基督第二次降临的终极审判这一概念呢。
合上圣经，比打开第一章“创世纪”时的疑问更多了，当然多半是教义教理的问题或者按照不少基督徒所轻视的“打算用自身的理性去探求上帝的存在”诸如此类。在印刷术普及之前，要让普通大众有足够的文学阅读能力，足够的时间去读这样宏大缜密的书卷也是无稽之谈，为教会这一为基督徒团契服务的中间机构逐步上升至垄断的最高权力机构形成了合理的前提。从此刻起，我会对从事神学的学者和工作人员致以由衷的敬意，这不仅需要虔诚的心和坚定的意志，同时需要不亚于大多数学科的时间投入和对智力的要求。至于说圣经体系本身是人类悟性的最高峰还是漏洞百出的半历史半虚构夹杂物，仅仅看完一遍圣经书卷的我，距离勉强看清还差了远。我只能说，强烈赞同，十分困惑与不敢苟同并存。十诫里的后六条，以及整部圣经所反映的道德观念，我衷心赞同顺服，爱，公义，重精神轻物质，坚忍，不犯罪等等，是人类普适价值观的体现。此外就是有了主耶稣基督、天国、末日审判等概念的支撑，让短暂寿命的人们可以拔高人生的意义与期盼，格局远远超越了软弱的私欲和浮幻的物质世界，超越肉体与此生的追求与善行，这才是“分别为圣”,至于基督、天国、末日审判这些存在的真伪已不重要，其所构建的概念和信心帮助了人成圣，功德无量。困惑之处也很多，我强烈怀疑并无法通过后续大量的神学阅读来解决，仅举几例，万能永恒的主神，为何要通过三位一体第二位格的圣子耶稣来代祂的受造物人类代赎并通过第三位格的圣灵来充满被拣选赐恩的部分人，是否多此一举；为何行神迹都是在前现代文明下，也就是没有科学体系普遍民众为文盲更没有现代记录科技的年代，等到科学体系相对完备且有影音记录手段的时代一切都如此安静；除了摩西耶稣等个别神迹较为外显如过红海，行走在海上，天降食物外，基本是得到异象启示与治愈久病不愈的人，看到异象的人的所有证据都在于自己的大脑，旁人如何而知，久病不愈的人除非病症特征明显，否则看不见的人声称看见了，不会走路的人会走路了，疯癫的人突然神智清醒了，这些都是挺弱的见证甚至有给江湖人士钻空子之嫌；主耶稣基督以天国至高的善来作为终极奖励，就可以在短暂的人生中给予人们无穷的恶与不幸的击打吗？还有新约怎么就能够自由解释旧约并强行将自己挂靠为旧约的自然衍生呢，相当于后来者自说自话先来者已经为自己的出现做了诸多铺垫与预告，就是为了等自己的诞生？新约的灵活条款与规定确实为福音传遍万国奠定了很好的基础，但这种世俗适配性并不能天然证明其神学合理合法性。很遗憾的是，按照圣经所定义的，我目前还完全不配拥有上帝的救赎，或者压根没有被上帝拣选慈恩的福分。
《研读版圣经新译本》读后感(五)：从“为什么”走向“自我意识”、“信仰”
每个人都会面临“生死”考验、“好人与坏人”的道路选择以及怎样处理“人与人之间的关系”这三大人生问题。而我的经验告诉我认识这三大问题不是很容易，原因在于人的无知、弱小，自己做事缺少信心，外界的压力也逼迫他们寻求集体主义的帮助，但是最后的结局他们往往为集权所害。那么出路在哪里呢？
日常生活中，最常见的是：小孩看到一个事情发生，经常问爸爸、妈妈：“为什么？”我小时候也应该是这样，我记不住了。但是，我知道，到现在为止，问“为什么”的毛病我一直没有改。这也造成我从事科研后，一看到有关因果关系的科普、科学哲学或方法学的书，眼睛就发亮。但是，这种好奇心也使我付出了不小代价，博士考试时自学《卫生统计学》，妄想在短时间内弄明白统计学所有概念的来龙去脉，结果时间没有用到考试的题点上，成绩一塌糊涂。
我后来看传记，发现有好奇心的人是适合从事科研工作的。受此影响，自己稀里糊涂地走上了学术之路，大学毕业考取了本校研究生。此时，我对人际关系充满了恐惧，对于老师和家人也多是依赖心理。后来，父亲在我硕士毕业那一年不幸病逝，当时痛苦难当。更加恐怖的是，发现村里人与人之间的关系发生了巨变，以前感觉不错的人，突然变了另一幅嘴脸。我想起父亲生前说的一句话“在村里混，有钱被人恨，没钱被人欺负”。还有母亲在父亲去世后说的“这是一个人吃人的社会”。鲁迅当年讲的故事活生生地发生在了我的身边。
‘这也使我想到了最近的伪作《一百岁感言》中的话“你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。 你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏”。还有，新浪微博tiger_lin回忆回国的经历，感慨国内“文化低，戾气重，嫉人有，笑人无，群体性狂躁而缺乏理性思维，热衷权术而缺乏政治素养”。看来，国人身上“嫉人有，笑人无”的毛病并没有时间流逝而有丝毫改变。
2004年，我到高校从事教学、科研工作，由于工作需要，从事了一年半的行政。这段时间，白天事务非常杂，又没有找对象，晚上就专门看书。当时逼着自己把古希腊神话和悲喜剧看了一遍，直接结果是我的自我意识开始觉醒。再加上，工作后工资接连涨了几次，我经济上也开始独立，自我意识进一步增强，处理人际关系的恐惧感开始减轻。但是，由于自己从事的专业属于弱势学科，缺少领军人物，也没有好的学术平台。从学院办公室调到教研室后，工作开始非常艰难，依赖他人的心理也开始加重。记得那年暑假，自己家里装修房子时，也照样抛家弃口跟随领导到外面调研，最后的结局是被这个人多次忽悠。
2010年，在校内调动了工作，研究平台有所提高。但是心理上仍然陷在依赖他人帮助的泥坑里，难以自拔，导致2011、2012两年没有做出有特色的研究成果。2012年，博士延期一年毕业，内心长期以来形成的愤闷情绪达到顶端。当时一直在思考“到底要做好人，还是做坏人”。我买了《古希腊罗马名人传》、《王阳明传》和《南明史》，想寻找答案。但是，由于这些书都是大部头，一直没有时间读，所以答案也一直没有找到。幸亏此时，神眷顾我，我幸运地中了国家自然科学基金青年基金。这也使我暂时摆脱了苦闷情绪。
非常不幸的是，这个时候我的同事因为工作劳累，被查出骨髓癌。又先后知道原来的单位好几个同事，也得了癌症。一个同事，没几个月就离开了世界；另一个同事，也在两年后撒手人寰。自己一年一度的查体，也发现有高血压前兆，这时候我开始有强烈的怕死感觉。其实，我小时候这种感觉就比较强烈，经常梦到魔鬼，思考死后什么样，一想起来就害怕的不行。由于这一系列事件，这段时间生死问题一直困绕着我。我曾经看《金刚经》、《六祖坛经》，她们告诉我走出这种困境的关键是回归本心、排除相的干扰、放下我执。
与此同时，我开始到《圣经》中寻找解决生死问题的答案。很多人在离世前才归信基督，比如杨晓凯虽然他的女儿是传教士，他也是在得了癌症、离世前归信。正如看《圣经》过程中一句话触动了我——“我们经过失败一次，就更多的成长一次；多跌倒一次，就更看见自己的软弱一次；若靠自己一次，就多离开主一次；若多犯罪一次，就多让主伤心一次。人常常到了不可救药的地步，才愿意完全的靠主；才知道靠己必失败，靠主必得胜”。我还算幸运，比较及时认识到《圣经》中神的话的价值。
为了理解神的话，早期我曾经买过和合本中英圣经，也曾经读过，但是每次都是读到《出埃及记》，就读不下去了。后来，也买过冯象关于圣经的书，但是还没有找到时间看。恰在此时，听说环球公会的《圣经研读版》注释的很好，并且是基于NIV圣经译本。于是，3月从淘宝下了订单。4月4日这本圣经到手。然后，开始一段一段地读，一开始比较艰难，但是坚持读到8月末，开始有感觉。于是，增大阅读量，最早一天30页，坚持了两周左右，感觉量有点大，将量调到20页，后来又进一步降为15页。这样坚持到12月25日读完了《旧约》，2014年1月23日读完《新约》，26日读完整本《圣经研读版》。这种读法，使我对神的感觉越来越强烈，并在微信和微博摘录了神的话或注释，以及自己的感想（详细参考附录）。
到此时，我的三大人生问题开始得到初步解决。
其一，何谓生，何谓死？生来自于神的创造，因此生而要创造，才能彰显神的大能；而死亡是赎罪，将肉体之罪洗清，使圣灵得到彻底的纯洁。另外，我注意到《圣经》从来没有讲过来生，一直强调人会有两次死亡，第一次死后会复活，当基督再次来临时，将进行大审判：义人将站在基督的右边，恶人将站在左边接受惩罚。
其二，人生将选择怎样的道路？是做好人，还是做坏人？好人是顺服神的道德律，实现神的义，这样的人生才会有意义；坏人是背逆神的道德律，短期得利（是神故意使这些人的得利的心强硬，而没有改变的可能），但是一步一步却是在走向地狱。另外，《圣经》对于做好人的内涵也有表述，也就是一方面在世俗中完成自己职业赋予的职责，另一方面在神的事业中完成自己对神的顺服和义。前者体现在神造世的前六天，第七天留给我们事奉神。
其三，怎样与人相处，尤其是上级或下级相处？也即人际关系恐惧症开始有了根本性的解决方案，正如神所说的“我信靠神，必不惧怕；人能把我怎么样呢？ ”（诗篇56:11 ）。另外，《圣经》也使我不太在意别人的夸奖和贬低，别人说我时，就像风吹水面，随吹随平。也正像Roy Martina所说的：“我生命里最大的突破之一，就是我不再为别人对我的看法而担忧。此后，我真的能自由地去做我认为对自己最好的事。只有在我们不需要外来的赞许时，才会变得自由。”。在这种情况下，《圣经》对处理上下级关系的教导是我们对上级正义的命令或要求要遵从，并且要尊重上级的行为；对下级则要要避免有以下行为：“过分追求自己的利益，个人的荣耀、舒适、利益或快乐，吩咐在下的做不法的事，或者不属于他们的职权可履行的事。建议、怂恿或支援他们做坏事。劝阻、阻碍或不赞同他们做好事。不适当地惩罚他们。因为疏忽把他们置于犯错、试探和危险之中。触怒他们。以任何方式羞辱他们，或不公正、轻率、严苛、怠慢的行为削减他们的权力 ”。（圣经研读版，P2185）
附录：我的读经摘录及反思（2013.08.11-2014.01.26）
2013年8月11日15：03摘录
你大可不必为自己的容貌或身体的缺陷感到羞愧，要知道神何等爱我们每个人，爱到一个地步，神居然求我们…说：我的鸽子啊…求你容我得见你的面貌，得听你的声音；在你的声音柔和，你的面貌秀美（雅2：14）神不像人看人：人是看外貌，神是看内心。神不看我们的能力，看信心；不看知识，看顺服；不看罪污，看悔改。
2013年8月12日7：40摘录
我们事奉，不是因为神需要我们，而因为神要用我们。（We serve God not because he needs us, but because he wants to use us.）
2013年8月12日17：21摘录
我们经过失败一次，就更多的成长一次；多跌倒一次，就更看见自己的软弱一次；若靠自己一次，就多离开主一次；若多犯罪一次，就多让主伤心一次。人常常到了不可救药的地步，才愿意完全的靠主；才知道靠己必失败，靠主必得胜。我们越是事奉的久越要当心，因往往我们的恩赐在哪里，试探就在哪里。
2013年8月19日10：30感想
今天突然有点明白：《圣经》中上帝为什么一直强调上帝的唯一性，强烈反对崇拜其他神。因为上帝才是唯一真正指引我们到应许之路的人，上帝让我们相信自己，发挥我们的潜能，使我们成功时不骄傲，失败时不气馁。随便乱感恩的后果，就是失去自我，为他人所控制。
2013年8月22日8：56感想
人生最大的悲哀一是被人忽悠，二是随波逐流。前者是因为不相信心中有一个唯一的存在，企望非存在的帮助，从而为他人所利用；后者同样不坚信有存在，以合群来证明自己的存在，而这恰恰导致自己远离了存在。总之，唯心有存在，才能到应许之地。
2013年8月22日10：28感想
圣经是在教你寻找存在存在造出来的自我，也就是认清目标；佛法是告诉你时刻注意实相和幻相，也就是分清手段和目标。
2013年8月22日10：28感想
心有善念，同时也要修炼利器，有利器才能镇慑心地阴邪之人，也随时准备与他们搏杀。而善念则防止你成为阴邪之人。
2013年8月22日13：07感想
左思读经心语：上帝把你造成独一无二的人，而你却为他人忽悠、随波逐流，失去自我，丧失创造力，沦为行尸走肉，为上帝所抛弃，这是一种怎样的悲哀。
2013年8月23日7：29摘录
少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容……我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。----杨绛《一百岁感言》（http://site.douban.com/136100/widget/notes/6048777/note/287103389/）
2013年8月26日22：15感想
《申命记》中提到上帝为什么要以无形之烈火面对众生，就是为了避免众生崇拜偶像，也就是告诉众生真理是无形的，能够看到的是表相。另外，也是告诉众生真理需要敬畏，唯敬畏才能走向应许之地。
2013年9月9日6：10摘录
你们小心，不要在众人面前行你们的义；让他们看见；如果这样，就得不到你们天父的赏赐。（马太福音，6：1）
2013年9月19日18：23感想
人贵善良，要防人欺；量力而行，身备利器；事在人为，再听天命；解题关键，皆在于己。
2013年10月12日20：59感想
人生就是感悟：如何面对短暂、痛苦且快乐的生命？如何面对时间无限长的死亡？
2013年10月13日10：04感想
境有心转：面对困难、差距，接纳而不是逃避，内心将这种锻炼而强大，然后困难会消失、差距会缩小；如果逃避，内心还是那个内心，困难和差距也不会有丝毫改变。
2013年10月17日13：11摘录
迈克尔•桑德尔：所谓的最高教育，是学会如何自我思考。
2013年10月18日18：32摘录
乔布斯：我们的生命是有限的，因此，请不要浪费时间活在别人的生活里。（Your time is limited. So don't waste is living someone else's life）
2013年10月20日22：55摘录
神有时惩罚执意行恶者，令他们连一点儿改变的能力也没有，即使这种改变是暂时的而又不能令人得救的。（书11：20；罗1：24，26，28）
2013年10月22日11：40摘录及感想
多年前，一位小女孩问一位牧师“为什么好人吃亏，坏人占便宜，上帝怎么了？“牧师经过很长时间才领悟到：上帝让小女孩生为好人，就是最大的奖励。昨天看《圣经研读版》撒母耳记，注释中提到：神有时故意蒙蔽行恶者，使他们连一点改变的能力都没有，这就是对他们最大的惩罚。
2013年10月29日21：52摘录
[以賽亞書1:18] 耶和華說：你們來，我們彼此辯論(reason)。基督信仰是合理的信仰(reasonable faith)，並不怕辯論。基督徒既然相信自己相信的是真理，辯論(reason)反而更有助於其合理性的澄明。但是，要害在於辯道須從總體把握，若在細枝末節上按照個人自己預設的框架和邏輯來爭辯，只會越辯越糊塗。
2013年11月21日19：32摘录
离开神，人类就无所依附;人的生命没有目的和意义，他们在惧怕死亡的阴影下生活。（圣经研读版，p859）
2013年11月24日21：23摘录
投靠耶和华，胜过倚靠人。投靠耶和华，胜过倚靠王子。（诗篇，118：8-9）
2013年11月27日18：28摘录
你要一心依赖耶和华，不可依靠自己的聪明；在你一切所行的路上，都要承认他，他必使你的路径平坦正直。不可自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。这必使你的身体健康，使你的骨头滋润。（箴言 5:8）
2013年11月29日18：21摘录
得着智慧，获致聪明的人，是有福的。因为智慧的利润胜过银子的利润，智慧的收益胜过黄金的收益。智慧比红宝石更宝贵;你一切所喜爱的，都不足与智慧比较。智慧的右手有长寿，左手有财富和尊荣。智慧的道路尽是喜悦，智慧的路径全是平安。（圣经•箴言 13:17）
2013年11月29日20：15摘录
愚昧人大言不惭地宣扬自己的道德破产。智慧人则不然，他劝人要约束自己的言语，在愚昧人前面保持静默（圣经研读版，P966）
2013年11月29日20：31摘录
人必须认识神才能成为真正的人，与智慧的神建立个人关系，是人能胜过无知和脱离死亡困境的唯一途径。（圣经研读版，P983）
2013年12月1日15：51感想
利益越集中的地方，人际斗争越激烈，也越容易成为流氓的热土、告密者的乐园。
2013年12月1日18：42摘录
我又见在日光之下，跑的快的未必得奖，勇士未必战胜，智慧的未必得粮食，精明的未必致富，博学的未必得人赏识，因为时机和际遇左右众人。（圣经•传道书 11）
2013年12月3日18：40摘录
那些称恶为善，称善为恶，
以暗为光，以光为暗，
以苦为甜，以甜为苦的人，有祸了！
那些自以为有智慧，
自视为聪明的人，有祸了！（圣经•以赛亚书 5:20~21）
2013年12月3日21：45摘录
【撒玛利亚人困境】当一个犹太人遭遇抢劫、受重伤倒在路边时，他的同胞和神职人员各自路过却均未施以援手，而犹太人的敌人、一个撒马利亚人却出于善心、尽一切所能来拯救他的性命并予以照顾。（路加福音）旧约《约伯记》曾有一问：义人和恶人死后同样一无所有，义人为何要行义？
2013年12月7日19：10感想
读圣经以赛亚书，领悟到：当人抱怨神为什么不伸出救援之手时，其实没有醒悟的不是神，而是人。因为他们仍然不明白神还要一直惩罚他们。
2013年12月9日17：54摘录
智慧人不可夸耀自己的智慧，勇士不可夸耀自己的勇力，财主不可夸耀自己的财富。……我必惩罚所有只在身体受过割礼，内心却未受割礼的人。（圣经•耶利米书 9:23，25）
2013年12月13日19：55摘录
从前人烟稠密的城中，现在怎么竟然孤独地坐在那里。从前在列国中为大的，现在怎么竟然像个寡妇。从前在众省份中为王后的，现在怎么竟然成了奴隶。（圣经•耶利米哀歌 1：1）
2013年12月22日17：17摘录
认识神才是生命的本质（圣经研读版，P1366）
2013年12月23日8：29摘录
世界上任何的书籍那都是不能带给你好运，但是它们是能让你悄悄地成为你自己。
2013年12月24日07：16摘录
历史的进程最终是有神，并且唯有神，而不是有世界的权势来决定。（圣经研读版，P1400）
2013年12月25日19：32摘录
这七十年来，你们在五月和七月禁食哀哭，岂是真的为我禁食呢？你们吃，你们喝，岂不是为你们自己吃，为你们自己喝吗？（圣经•撒迦利亚书 7:5-7）
2013年12月25日20：58《旧约》读毕感想
自2013年4月始到圣诞节，终于将圣经旧约读了遍（1460页），对神的领悟有所提高，自己的内心开始宁静，敢于面对一切。
2013年12月25日22：37摘录
在阅读新约的叙事文体时，我们必须多下功夫，找出为什么经文会记载某些事件，那些事件又为什么会这样描述和编排。初看起来是无关重要的细节，其后可能会发现它是相当重要的。同样，若耶稣生平的某件事有不只一卷福音书记载，我们就可以从不同的记述中，更深入且全面地认识这件事的意义。（圣经研读版，p1462）
2013年12月27日20：14摘录
以眼还眼本意:量刑必须公平及与所犯罪相称。这杜绝了过重的复仇或不同人采用不同量刑标准。这容易被误解为支持冤冤相报。（圣经研读版，p1475）
2013年12月27日20：44摘录
凡谦卑像这小孩子的，他在天国里是最大的。（马太福音，18：4）
2013年12月28日10：01摘录
安息日的本意是要培养神和人的关系，而不是强迫人去遵守专制的命令。（圣经研读版，P1486）
2013年12月28日18：59感想
新约表面看，一个比喻接一个比喻，尤其福音书的情节还重复。但是，要理解“比喻的真实意图，情节重复展现的目的”并不是很容易。从这个角度，新约比旧约难读懂。
2013年12月29日12：16再读
好撒玛利亚人的比喻又称撒玛利亚人困境（路加福音 10：30-37）
2013年12月29日20：07摘录
【马太效应】人若不运用自己有的东西，就会连原本有的都要失去，这是放诸四海皆准的道理。人若运用他们的属灵机会，就会找到更多机会；人若浪费机会，就连已有的能力也失去。（圣经研读版，p1603）
2013年12月30日18：31摘录（注：道即基督耶酥）
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万有是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。在他里面有生命，这生命就是人的光。光照在黑暗中，黑暗不能胜过光。（约翰福音 1:1-5）
2013年12月31日20：38摘录
耶稣说:“我到这世上来是为了审判，使那看不见的能够看见，能看见的反而成了瞎眼的。”（约翰福音 9:39）
2013年12月31日23：32摘录
我实实在在告诉你们，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒；如果死了，就结出许多果实来。（约翰福音 12：24）
2014年1月1日00：00摘录
【转自新浪微博tiger_lin】2013,在网络和国内生活中强烈感受到水土不服。大部分事件总结出来就是：文化低，戾气重，嫉人有，笑人无，群体性狂躁而缺乏理性思维，热衷权术而缺乏政治素养。于是在做事时常常自省，我了解整个过程吗？我控制自己情绪虚心思考学习了吗？我对得起自己的原则并对集体有所贡献了吗？
2014年1月1日15：41摘录
耶稣说了这些话，站在旁边的一个差役，就打他一巴掌，说：“你竟敢这样回答大祭司么？”耶稣对他说：“如果我讲错了，你可以指证错在哪里；如果我讲对了，你为什么打我呢？”（约翰福音 18:22-23）
2014年1月3日22：50摘录
门徒称为基督徒，是从安提阿开始的。（使徒行传 11：26）
2014年1月11日22：20摘录
保罗没有隐瞒任何一项福音真理；向犹太人以及外族人，他都传讲了整全的福音。他总是运用机智与判断力，但在福音的好消息上却从不妥协。（圣经研读版，p1722）
2014年1月13日22：36摘录（感想：世间万物为神所造，用以启示人明白真理）
神的事情，人所能知道的，在他们里面原是明显的，因为神已经向他们显明了。其实自从创世以来，神那看不见的事，就如他永恒的大能和神性，都是看得见的，就是从他所造的万物中可以领悟，叫人没有办法推诿。（罗马书 1:19-21）
2014年1月15日20：46摘录
然而在主里面，女人不可以没有男人，男人也不可以没有女人。因为正如女人是由男人而出，照样，男人是藉着女人而生；万有都是出于神。（哥林多前书 11:11-12）
2014年1月17日18：21摘录
我们所顾念的，不是看得见的，而是看不见的；因为看得见的是暂时的，看不见的是永远的。（哥林多后书 4：18）
2014年1月18日18：45摘录
属基督耶酥的人，是已经把肉体和邪情私欲都钉在十字架上了。如果我们靠圣灵活着，就应该顺着圣灵行事。（加拉太书 5：24-25）
2014年1月18日20：05摘录
你们得救是靠着恩典，藉着信心。这不是出于自己，而是神所赐的；这不是出于行为，免得有人自夸。（以弗所书 2:8-9）注:新约一直强调因信成义，就是让大家记住上帝的大能。行为是出于信，但是人所行，人容易错以为是自己能力所致。
2014年1月19日12：31摘录
你们也在他里面受了不是有人手所行的割礼，而是受了基督的割礼，就是除掉你们的罪身。（歌罗西书 2：11）
2014年1月21日13：22摘录
信就是对所盼望的事的把握，是还没有看见的事的明证。因着这信心，古人得到了称许。因着信，我们就明白宇宙是因着神的话造成的。这样，那看得见的就是从那看不见的造出来的。（希伯来书 11：1-3）
2014年1月21日14：39摘录
从神而来的智慧是谦卑，而属世的智慧是骄傲和忌妒。信徒必须避免彼此批评毁谤，因为只有神是我们的审判者。（圣经研读版 P1970）
2014年1月21日15：45摘录
人被试探，不可说“我被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探任何人。每一个人受试探，都是被自己的私欲所勾引诱惑的。私欲怀了胎，就生出罪；罪长成了，就产生死亡。（雅各书 1:13-15）
2014年1月21日16：35摘录及讨论
同一张嘴竟然又称颂主，又咒诅人；我的弟兄们，这是不应该的！同一泉眼里能够涌出甜水和苦水来吗？我的弟兄们，无花果树能结橄榄吗？葡萄树能长无花果吗？咸水也不能发出甜水来。（雅各书 3：10-12）
Herr_wbll：可是另一处又说人该像鸽子一样温柔，蛇一样灵活。。。 (1月21日 19:53)
左根永：回复@Herr_wbll:可能是翻译的问题，我有时间查查原文。蛇是撒但的象征，圣经不可能鼓励像蛇一样 (1月21日 20:32)
Herr_wbll：回复@左根永: 是么？这个比喻令我很印象深刻。巴赫的康塔塔也称耶稣是Heilschänglein（“治疗人的蛇”），我猜是治疗原罪之毒，以毒攻毒的意思。 (1月21日 20:44)
左根永：回复@Herr_wbll:http://t.cn/8F548mj (1月21日 20:53)
左根永：回复@Herr_wbll:现在，我差派你们出去，好像羊进到狼群中间；所以你们要像蛇一样机警，像鸽子一样纯洁。（马太福音 10:16） (1月21日 20:56)
Herr_wbll：回复@左根永: 对啊，耶稣也不是古板的人。立心固然要正，但是做人有时候要灵活一点。 (1月21日 21:16)
2014年1月21日18：00摘录
我生命里最大的突破之一，就是我不再为别人对我的看法而担忧。此后，我真的能自由地去做我认为对自己最好的事。只有在我们不需要外来的赞许时，才会变得自由。-----Roy Martina
2014年1月22日20：48摘录
人若说”我爱神“，却恨他的弟兄，就是说谎的。不爱看得见的弟兄，就不能爱看不见的神（约翰壹书 4：20）
2014年1月23日18：25摘录
撒旦有两个爪牙，就是兽和假先知，他们与撒旦一起组成了冒牌的三位一体。兽代表不公正的权势和国家的迫害，他对信徒构成的威胁，就是要压制真见证人，并强迫人去敬拜它。假先知是他的助手和宣传者。（圣经研读版，p2035）
2014年1月23日20：40摘录及感想
撒旦是个骗子，经常试图令自己的行为看来具吸引力。危险之处在于，他所伪造往往看来与真实事物很相似，信徒可能会误以为这一个是另一个，难辨真伪。但是，发启示录打开了信徒的眼睛，他们就看见撒旦的恐怖与神的美丽之间大相迳庭。信徒可以充满信心，因为撒旦只是个模仿者，而不是创造者，他的产品永远是具有兽性，并且是堕落的，就好像他自己一样。（圣经研读版，p2045）注:终于明白圣经中，上帝和基督出现时，为什么场景很恐怖了。因为信仰要靠真信心，而不是被表象迷惑。看的见的可能是撒旦，看不见的是真神，也是创造力所在。
2014年1月23日21：11摘录及感想
这样，地狱就证实了人类作出选择的真正意义。所有人都得到他们实际上所选择的:永远与神一起，敬拜他；或者，永远在他列怒的谴责之下，崇拜他们自己。（圣经研读版，p2052）注:有的人做恶，恶到不死不罢休，有一种把自己往死整的感觉。
2014年1月24日20：02感想
圣经告诉我们:神的美丽是看不到的，撒旦的吸引力是令人窒息的。但是，创造来自于神，模仿归于撒旦。所以，写作一定要忠于神，耐的寂寞，才能信来创造之思；剽窃、抄袭、造假的话，就会落入撒旦的圈套，失去创造之源。
洛克时代，宗教战争频频，遂举起宗教宽容大旗，企图以理性讨论弥补信仰分歧，为此他创造了一套认识论，决定什么道理人人都应该同意，什么可以有分歧。（圣经研读版，p2062）
圣经各篇均有作者，但是他们是被神做为通道，传递神的话（圣经默示出于神，但也成书于人为作者。《圣经研读版》p2070）
2014年1月25日14：59摘录
敬畏神能使我们不惧怕人。
「我信靠神，必不惧怕；人能把我怎么样呢？」- 诗篇56:11 In God do I trust; I will not be afraid. What can man do to me？
2014年1月25日15：28摘录（“阿门”的内涵）
我祈求的确是这样！神肯定会垂听我的祷告，更甚于我真诚盼望我所祈求的。（海德堡教理问答，问129，圣经研读版，P2111）
2014年1月25日17：35感想
【圣经读思】为什么信神？（1）创造源于神，神造时间、空间和世间万物，尤其造出了人的内心的圣灵。政治家、企业家、作家、演员等的成就，是神的显现；政治魔鬼、骗子、抄袭者等的恶道，是神拣选的表现。所以应该崇拜造物的，而不是被造的物。归依神就是归依创造。（2）为己立宪，要时刻明白自己是受造物，一切成就源于神，神是自己的治理，不能盲目尊大。（3）使内心强大，惧怕神就不会惧怕人。
2014年1月25日17：42感想
【圣经----神所记载下来的道】神所记载下来的道，不是出于人意而传达，乃属神的人受了圣灵的感动而发言，正如彼得使徒所说的。（比利时宣言，第三条，圣经研读版，p2112）
我们绝不可以把圣经与人的著作相提并论。因为一切人类按本性都是说谎者，比虚空本身还要虚空。（同上，P2113）
2014年1月25日18：20感想
【三位一体的神】（1）圣父为一切有形与无形之事物的原因，来源与起始；圣子是圣父的道、智慧与形象；圣灵是由父与子所发出永远的权能。（圣经研读版，p2113）（2）圣父因其能力，被称为我们的创造者；圣子因其宝血，称为我们的救赎主；圣灵因住在我们心中，称为使我们成圣者。（3）我们相信耶稣基督，按照神性，乃是神的独生子，是永恒而生，非受造亦非被创，乃与圣父有相同本质，同样永存，是神荣耀的光辉，是神本质的真象，在凡事上与圣父同等。（4）圣灵从永恒是由父与子发出，因此圣灵既非被造、被创，也不是受生的。（同上，p2114）（5）我们相信圣父借着道，就是他的儿子，从无而创造天地万物，他看着都甚好。（同上，p2115）
2014年1月25日19：25感想
圣经告诉我们：神是创造者，撒旦是模仿者。这是真理，历史上的极权主义，所采用的手法全是抄袭圣经，只不过他们的目的与神不同，神是爱人欲使其脱离原罪，极权主义却是利用原罪奴役人。
2014年1月26日18：14摘录
神的儿子基督，自己披上真的肉体和理性的，借着圣灵的大能在童贞女马利亚怀中成孕，有着她的本质，并从她而生，只是没有罪。（西敏斯特大教理问答，问37，圣经研读版，P2170）
2014年1月26日19：11摘录
【摩西十戒】首四戒总结为:全心、全性、全力、全意爱主我们的神。（圣经研读版，p2180）后六戒总结为:要爱人如己，我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人。（同上，p2184）
2014年1月26日21：07感想
此书自2013年4月4日从淘宝以232.80元购得，然后开始阅读，最开始一段故事、一段故事的读，至到12月25日读完旧约，2014年1月23日读完新约，1月26日读完附录的辅读文章及信仰宣言。这是我读的时间最长、页码最多（共2222页）的一本书，也是收获最大的一本书，也会是我要读一生的书。下一步要读圣经研读英文版ESV，同时参考这本CNV研读圣经中文版。总的来说，这本书使我对圣经建立了整体框架，使我理解了新旧约的关系，尤其是理解了：为什么需要信神，也即可以解决“要做好人，还是要做坏人”、“何为生，何为死”这两大人生问题。尤其值得指出的是这要书附的辅读文章非常值得一读，简洁深刻；还有《比利时宣言》、《西敏斯特信仰宣言》及大小教理，是用圣经的语言解释一些疑问，非常值得读。
2014年1月27日21：56摘录（如何处理与上级的关系）
在下的对在上的罪是，任何对在上的要求他们须尽的责任的忽视；嫉妒、藐视背叛他们和他们的地位，他们正确的劝告、吩咐和处罚；咒诅、嘲笑及一切桀骜不驯、可耻的举止，就是证明是对他们和他们政府的羞辱和耻辱的。（圣经研读版，p2185）
2014年1月27日22：12摘录（如何处理与下级的关系）
第六戒禁止的罪，除了忽视所规定的责任之外，还包括过分追求自己的利益，个人的荣耀、舒适、利益或快乐，吩咐在下的做不法的事，或者不属于他们的职权可履行的事。建议、怂恿或支援他们做坏事。劝阻、阻碍或不赞同他们做好事。不适当地惩罚他们。因为疏忽把他们置于犯错、试探和危险之中。触怒他们。以任何方式羞辱他们，或不公正、轻率、严苛、怠慢的行为削减他们的权力。（圣经研读版，P2185）