《民间百神》是一本由徐彻，陈泰云著作，上海三联书店出版的平装图书，本书定价：52.00元，页数：299，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
●很不错的一套讲民俗的书，一口气买了一套四本。封面装帧非常用心，大小也非常适合带出去阅读，内容详实讲解也通俗易懂。
●毫不犹豫地订了一套！书太美了！！！
●这是民间崇拜丛书的最后一本了，这里主要讲述了民间的俗神，就是我们老百姓心中都信奉过的神邸，这本书中大多数的篇幅都是前三本里面讲到的原文，只有少数十一位是新加的。这本其实还是有点灌水的。中国的小老百姓对神的信仰，其实也是心灵的寄托和精神的安慰，在不幸的时候，他们就能想起神，在幸福的时候也能想起神。就慢慢成为了一种生活态度。总而言之，佛仙鬼神是人类世界的组成部分，也是精神的一部分，了解他们也就可以通过不同的角度理解这个世界和精神。
●19.04.08 12L和前几本几乎重叠，重新换个名目，归类划分下，生生又拼凑出了一本，有点不厚道。读过前三本的，这本不读也罢。
● 封面骚气的玫红色，很好看呀！浅显易读，收录了知道和不知道的好多神，太涨知识了！喜欢这样的书！
●作为一套收的，但看过本系列其他三本再看这一本则重复的太多了。依旧是了解向，4/4。
●到底是人类根据自身需求创造出来的一个一个意念的产物，根植于集体无意识，只是这种集体创造物跟真正的精神实体到底有何区别，还是本就是同一事物
作为讲述民间神仙的百科小词典，这本书概括了100位民间的神仙（鬼怪），基本都是有所考证，不少在过去较为式微的神仙，在近年的旅游热中又冒出来，本书也有所收录。总体来讲，民间崇拜的神仙，目的非常的明显，除去几个佛教、道教和中华民族的远古神，基本就是各行各业的被神化的历史上确有其人的人物，或者是各类消灾解难的祈福神。古人崇拜他们的目的非常的明显，就是祈求在当下能求得保护、安享太平、安康富贵。国人对神的崇拜，与西方以基督教为代表和其他亚洲国家以佛教为代表的宗教崇拜最大的不同：或者在就在我们要的是当下，而不是他们许诺的来世。所以，我认为，就信仰来讲，国人自古以来的功利性都非常明显。我信你，是因为你现在能有利于我，而不是来世能兑现今世的承诺。众多的行业神，明显是生计的需求多于对人生的心理安慰。而基督教和佛教则一概而论地提供人生的意义这样抽象的安慰，以及死后或者来生的虚无主义。总之，民间信仰的神，更加贴近生活和工作，而不提供形而上的意义，难以纳入哲学或者思辨的范畴。
简单的比较本书的神和《道界百仙》里的仙，居然有60个神仙是重合的。这也的确证明了我之前的印象，道教作为土生土长的中国宗教，的确更接近普通民众的一般信仰，也只有顺应国内民众的需求才有生存的空间。比较之下，属于道教却不流行于民间的神仙，大部分是为宣扬教义而杜撰出来的高级神仙，三清不如玉皇大帝在民间流行，也是现实中对皇权的崇拜比对教义的信仰更加深入人心。
本书我觉得最有意思的两个神是，梨园神唐明皇李隆基和娼妓神管仲。戏子，在古代的地位可以说是出于社会底层的，却选了一个皇帝做他们的保护神。历史上，李隆基与杨贵妃以及安史之乱关联，还真的不知道李隆基有如此的音乐才华，看来在电影《妖猫传》里，在极乐之宴上李隆基亲自为安禄山打鼓的情节也不是没有根据的。管仲是有治国之才的春秋能人，却被娼妓供奉为保护神，与其政治家的印象很难重合。原来历史上我国第一个允许色情事业合法化并实行的人就是管仲，当然，他是以经济的角度富邦强国，因而被当做保护人也无可口非，但书中也不无对管仲近水楼台先得月的调侃。
本书介绍的佛门第一佛，释伽牟尼佛的降生是人和白象从其母右肋进入，他从右肋出生。这个也算是无性生产了，与耶稣和元始天尊非常相似，又是一个巨大的巧合。
《民间百神》读后感(二)：民间百神
这本书采用裸脊装订方式，小32开，能够完全摊平在桌子上，阅读体验非常好！ 主要说的是中国俗神，列信仰神，欢乐神，情感神，吉祥神，护卫神，行业神和自然神等共一百神。让我们从小到大一直想了解的神，有了较全面的了解。
看了本书才知道财神原来是分文武的，灶神最初不是人，不但床有床神，厕所也有厕神！
推荐本书！
《民间百神》读后感(三)：分享一套正月里读的民间崇拜文化小丛书
爱神是一对男子汉，混元金斗是马桶，文天祥是北京城隍……没读《道界百仙》和《民间百神》的时候可没想到民间文化这么好玩。过年为了应景，一直在读这套“中国民间崇拜文化小丛书”，里面的知识和故事的脑洞真叫人大开眼界！
昨天是情人节，先来说说爱神。翻了《民间百神》，不可思议的是，我们中国的爱神竟然是一对男子汉，而且这两个人我们都听过，他们就是“寒山”和“拾得”！
还记得那段有名的对话吗：
寒山问：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，如何处之乎？”
拾得笑曰：“只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他，不要理他，再过几年，你且看他。”
言归正传～中国爱神的官方称呼是“和合神”。和合神起源于宋朝，最早的和合神是唐代一普通男子万回，彼时“和合”的含义还是家人团聚。和合神成为爱神已是清朝的事，此时不仅和合神的含义变了，连司位的神也变了。据记载，清雍正十一年皇帝封天台寒山大士寒山为和神，拾得为合神。从此以后寒山、拾得两位法师一起成了保佑婚姻美满的中国爱神。
还记得《封神榜》里的大法器“混元金斗”吗？当我翻到《道界百仙》厕神这一章的时候，我惊得下巴都要掉下来了：威力无边，惊动元始天尊和太上老君的“混元金斗”竟然是马桶！
不得不说古人的脑洞比混元金斗还厉害。混元金斗的持有者是厕神，要说厕神，古人的厕神也很有意思，据作者介绍民间信仰里的厕神有两类，一类是屈死鬼，另一类是英雄女神，而且两类厕神都是女性。混元金斗正是第二种厕神英雄女神三霄娘娘（云霄、琼宵、碧霄）的大法器，令人悲伤的是自从被封成厕所女神后三霄娘娘就变成了坑三娘娘。
过几天就是元宵节了，在上海元宵节会有很多市民前往豫园逛灯会，豫园旁边就是城隍庙。说起城隍庙，各位知道上海的城隍爷是谁吗？相信很多人会想我一样第一反应是春申君。非也，非也，春申君并不是上海城隍，而是苏州城隍。
《道界百仙》里面说上海的城隍有三位，第一位是西汉政治家霍光，第二位是明太祖时的侍读学士秦裕伯，第三位是1842年第二次鸦片战争中血染吴淞口、在吴淞炮台战死的江南提督陈化成。民族英雄入城隍庙的有很多，比如这位很有名但你却想不到的城隍——文天祥。文天祥在杭州做过不到一年的知府，最后在北京就义，英雄死后可为城隍享受千年香火祭祀，这两个地方的百姓为了纪念这位民族英雄就将他奉为本地城隍。
最后再分享一个床神。还有床神？这我可万万没想到。据作者介绍，之所以有床神是因为古人觉得人一生在床上呆的时间特别长，男女之欢，生儿育女全离不开床，久而久之便对床产生了一种敬畏心理，因此有了床神。古人拜床神大体有三个目的：一是保佑小孩平安；二是保佑全家安寝；三是保佑夫妻和美。床神起初是个概念神，后来也有了形象，而且还分公母，祭祀的时候还要按照床公、床母不同的生活习惯分别对待。
床公床母古人对生活的认真程度超出我们的想象。读到这里我就在想，手机、电脑用得久了我们是不是也会造一个手机神，电脑神？显然不可能。自从人类显示出改造自然的决心以后，对造物的敬畏似乎越来越限于求财求福的小范围。
在这样一个浮躁的时代，这些古老的神鬼仙佛的故事总会唤起人对造物的敬畏，让人正视人类最基础，最简单，最平凡的幸福。除了故事不错，
《民间百神》读后感(四)：神仙鬼佛排排坐，各取所需任由我——读《民间百神》《道界百仙》《冥界百鬼》《佛界百佛》
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（一）
闽南地区，甚至是整个福建地区以至中国南方，自古以来就是宗教信仰盛行之地。这个宗教信仰是指广义的信仰，既包括佛教、道教、基督教、伊斯兰教这种主流宗教，也包括诸如清水岩祖师、妈祖、广泽尊王、保生大帝所谓“闽南四大信仰”和关帝、岳飞这种极其盛行的民间信仰，还包括与宗族、家庭祭祀相融合的祖先崇拜，以及无所不有的自然崇拜、动植物崇拜、器物崇拜等万物有灵崇拜。从举行信仰活动的场所来看，它可以是大至一座山头，甚至包括一片山区的“仙境”，也可以是一片雕梁画栋、金碧辉煌、分布坐落有如宫殿的闽南建筑，还可以是单独的、或大或小的一座房子，甚至简至家里的一个龛位、墙上的一张红纸，陋至村头、街角几块石板拼搭而成的“神位”。信仰几乎无处不在。而近年随着城市化进程的全面展开，甚至不难发现，在闹市区成排的店铺、商号之间，会突然出现一家店铺样式却香烟缭绕的神灵所在。这种强烈的反差与对比——更不用说大型神灵巡游、进香及祭祖时的人山人海给人带来的巨大震撼——凸显着各种信仰在民间极大的生命力与影响力。
这种广泛的信仰或者说祭祀有个专用的叫法：淫祀，或者也可以称作泛祀、迷信。《礼记·曲礼》谓：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”闽南地区之所以会信仰林立、迷信盛行，究其原因，大概有这么几个方面：一是因为地处东南一隅，偏远及交通之极不便利造成封闭，中原文明包括国家正规祭祀不易传播，主流信仰没有占据人们的头脑；二是该地区自然灾害多发，生活不易，不宜居——甚至是中原王朝流放犯人的地方——无助的人们屈服并求助于上天及各种神灵；三是与封闭相对，因地处海滨而具有开放、包容的心态，易流入各种各样外来的信仰并生存、发展。
孔子“不语怪力乱神”，对于鬼神信仰，应该是“不主张，不排斥”吧——而儒家大力主张的“尊祖”、祭祀祖先，不正是祖先崇拜吗？这可能也是我们，不管是有神还是无神论者对信仰应该抱持的态度。其实，各种信仰无非就是找个精神寄托、心理安慰。正如《冥界百鬼》中说的：“当然，这样造神造鬼，都是为了在心理上解决现实问题。”（P30）。还是以这本书为例，它的前半部列出了等级森严的阴间鬼王、阎罗、阴将、阴帅、鬼吏、鬼卒，其实就是人世间官场的影射，而后半部列出的形形色色、千奇百怪的善鬼、情鬼、恶鬼等等（作者得自民间或者书中的鬼怪故事），简直就是描绘老百姓心中的各种愿景，或者说把愿景形象化了。所以说，“阅遍神仙鬼佛，看透人生百态”。
（二）
小时候，对于这些位于山头、街头、村头以及墙头的神灵，我是一头雾水的，统以“神仙”视之、谓之。但是到了上小学某一年级的时候，这种“不求甚解”的态度混不过去了，因为它和我们这些小伙伴有很切身的利益关系。与电视上热播的《西游记》、《八仙过海》、《济公》，特别是《封神演义》这些神怪电视剧一同火热的，是在同学中间流行的纸牌游戏。纸牌上印有各种神仙形象，“参赛者”随机抽取一张，通过综合对比仙职大小、法术高下，甚至是纸牌印刷的先后顺序（所谓版本）来定输赢。这可是来不得半点马虎的，一不小心，有一套“严密”说辞以及有电视或者书本情节作论据的小朋友，瞬间可以从你手中把你辛苦得来、视若珍宝的纸牌一把抢走。此时除了不得不有愿赌服输的豪迈之外，还会深深自责自己的“孤陋寡闻”和“学艺不精”，保不住自己的心爱之物。此时，把这些纸牌上神仙的相互关系搞清弄懂，就显得非常具有现实意义且相当迫切了。当然了，这种“迫切性”随着纸牌游戏的热度减退而日渐消减，但是，搞清楚各路神仙佛陀、妖魔鬼怪的来龙去脉以及相互关系，这个想法或者说兴趣却随着年龄的增长而日渐浓厚。
这四本装帧有如老黄历的书，在书店看到他们的第一眼，还没翻看我就准备买下了，因为我觉得它对解除我上面说的疑惑会很有帮助。看完之后，“搞清弄懂”庞杂的神仙鬼佛体系这一大目标当然还没达到，但收获还是很大的。最具体的收获，就在于作者将各路“神、灵”分了类，并大致排了序，也就是让“祂们”各就各位，这样对“祂们”的认识也就不会再是一团乱麻了。
简单聊一下“中国民间崇拜文化丛书”这四本书：
《道界百仙》：以道教和民间信仰为主，很大一部分仙是星宿神。这也体现了通过修炼达到升天（升仙）这一道教的途径和目的；
《冥界百鬼》：阴间的世界完全是人世间的映像，最充分地体现了信仰的宗旨以及信仰者的诉求——惩恶扬善；
《佛界百佛》：西来的信仰，进行包括汉化、儒化、道化、柔化等一系列本土化改造；
《民间百神》：对其它三本书中仙、鬼、佛等一切有神力形象的杂烩、糅合，也充分体现了信仰的现实性——需要什么神，就造什么神，就信什么神；“我向你奉献虔诚，你给我心理安慰”。
总而言之，这四本书所讲述的内容有这么几个共同的、突出的特点：一是有所需就有所信，二是神仙鬼佛的世界也是等级分明的，三是充分体现了惩恶扬善的教化目的。
这套书最大的“槽点”就在于为了落实“百”这一确数，颇有拼凑的意味。
（2019.11.26）
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《民间百神》读后感(五)：于佛仙鬼神中读懂人的精神
这四本书稿，我是在一年前开始接触的。如今，没有一个总起的序言。我便拨通了徐彻先生的电话，想请他写个自序。他接起电话，像往常一样客气又直爽。我简单表明了想法，没想到他在做透析，每周至少有三天在医院。他说，这个序言他是写不了了。他的声音稳重有力，我一时不能想象他在被病痛折磨。我询问是否有相识的学者，可以帮忙写序。他说，就他所知，做这方面研究的教授极少，没人愿意弄这个。我想了想，提议请沪上一位有名的学者写。他觉得此人一来不认识，二来对方虽然从事一部分宗教研究，但方向是中国基督教史，不合适。
随即电话那头传来了笑声，徐彻先生说，就你吧，我觉得你写这个序最适合。我连忙推脱，可是他异常坚持。为徐彻先生的书写序，不胜惶恐，不仅因为徐彻先生著作等身，既是大学者，又是编辑界的前辈，更因为这四本看似轻小的丛书，里面有大学问。要为这套丛书写序，怎么也得是个大学者。作为编辑，我能够讲的只是另外一些东西。
这套名为“中国民间崇拜文化”的丛书，共四册，分别是《佛界百佛》《道界百仙》《冥界百鬼》《民间百神》。曾想给它们取“更市场化”的名字，试过好几个版本，还是原书名更准确地表达了书的内容，也更大气。四本书格局一致，每个佛仙鬼神都有编号，从1至100。为此特意在内文的右侧做了一个索引的设计，即便快速翻看，也能找到你想了解的佛仙鬼神。我想将它做成字典、手册，便于随时查阅和学习。
内文版式实拍和大多数读者一样，我对这块知识也是“一知半解”或只是“道听途说”。在这之前，没有系统地学习，甚至没有读过类似的著作。但在阅读了书稿的一些章节后，我立刻意识到，这是套不容错过的好书。
书中佛仙鬼神的名称，对于不是研习宗教学的人来说，需要格外小心。我借来了《大辞海·宗教卷》（上海辞书出版社）、《佛教小辞典》（上海辞书出版社），对每个佛仙鬼神一一核对。例如，阿弥陀佛的十三个名号，十六罗汉、天龙八部、十殿阎王各自的名称等，都极容易出现重复和错字。《佛界百佛》中佛的名称多是梵语音译，对照也需仔细。内容的准确是一本书的底线，为此请了专家审读把关，对难把握的地方反复校定。《佛界百佛》讲到马头明王时有一段：
马头明王虽为观音化身，但其面目无温柔容，而现愤怒相。其像有一面二臂、三面八臂、四面二臂、四面八臂等多种。一面二臂者，身红色，三眼圆睁，獠牙外露，发须皆红黄上竖，头顶上有绿色马首。右手持骷髅宝杖，左手施期克印。头戴五骷髅冠，项挂五十人头璎珞，以虎皮为裙，以蛇饰为庄重。以莲花日轮为座，威立于炽热般若烈焰中。
这段文字写得很好，只有一句“发须皆红黄上竖”让人有疑问：红黄是两色，前面却用了“皆”字。是否应为“发须皆红而上竖”呢？我首先查看了马头明王的画像，其造型都是赤红一身，说“身红色”是没有问题的。发须是红黄二色，因此不应是“发须皆红而上竖”。我依然不放心，又查阅了《佛教小辞典》关于马头明王的描述，但辞典并无对马头明王毛发的说法。我再上网查询，居然见到网页上关于马头明王的一段文字，竟与书稿上这段文字，一字不差！
我心一紧，立即联系了徐彻先生。他耐心地作了答：一、上面一段文字，是他本人写的。因为书稿中部分内容之前出版过，网上此类关于马头明王的说法，应该是引用了他文章中的文字。二、马头明王的须发还是“红黄上竖”。最后，这段文字，“发须皆红黄上竖”一句去掉了“皆”字，“威立于炽热般若烈焰中”一句去掉了“炽热”两字。
书稿中每个佛仙鬼神原来都配有图片，由于图片质量不等，加之风格不一，只好做了大量的删除和修改。我先制定了一个标准：不是老的不用。也就是说，书中的插图要么是古画，要么是古代雕塑、石刻，尽可能的气质统一。寻找合适的图片花费了很长时间，这也让我接触到一些有意思的老刊本和画卷。书中的图片虽是对文字的补充，却并非只是配角，完全可以独立来看。
《民间百神》中的插图《冥界百鬼》中的插图虽说可将本丛书当作“字典”“手册”，但内容绝不像字典、手册那么简单。徐彻先生是著名的中国晚清史学者、中国现代史学者，这套丛书贯穿其严谨的学术风格，引用精当，资料翔实。令人惊喜的是，书中的文字干净、生动、典雅，给人带来读小说的愉悦。这套书或许不能算是开创性的著作，但对一百个佛仙鬼神的记录，不仅在古书的基础上作了大的补充，还写出了自己的味道，在当下极为稀有，可称为无二之作。
《佛界百佛》共9万字，分为7章。这7章是：佛陀部，列10位佛陀；菩萨部，列9位菩萨；观音部，列14位观音；诸天部，列20位天王；明王部，列8位明王；罗汉部，列21位罗汉；高僧部，列18位高僧。书中将印度的佛与中国的佛混编在一起，既能看到传承，也能读到演变。
《道界百仙》共12万字，分为10章。这10章是：创世神、天尊神、星宿神、游仙神、真人神、护法神、佑民神、居家神、山泽神、匠作神。此册有《列仙传》《三教源流搜神大全》的影子，里面的插图在本丛书中最为别致。
《冥界百鬼》共12万字，分为8章。这8章是：鬼王部、鬼帅部、鬼吏部、鬼煞部、鬼卒部、情鬼部、善鬼部、恶鬼部。书中记录的鬼，林林总总，不少的名字我连听也未曾听过，如：针口饿鬼、食气鬼、伺便鬼、痴鬼、报恩鬼、傻鬼、蛇鬼等等。平常人们谈鬼色变，忌讳谈鬼，这本书却可以让人了解冥界几乎所有的鬼。在本丛书中，这一册故事性最强，是我最喜爱的。在我看来，欲做人，先读鬼，这百鬼便是百人千面。
《民间百神》说的是中国俗神，共14万字，分为7章。这7章是：信仰神、欢乐神、情感神、吉祥神、护卫神、行业神、自然神。中国人对神的信仰，也是心灵的寄托和精神的安慰。遭遇不幸的时候，他们想到了神；寻求幸福的时候，他们也想到了神。于是，对神的信仰，就成了人生的一种态度，生活的一种方式，文化的一种形态。徐彻先生一直强调，他关注神仙文化，是想通过对神仙文化的研究，进一步了解中国传统文化。
四本书实拍说到底，佛仙鬼神是人类生活的这个世界的一部分，是人类精神的一部分。了解佛仙鬼神，自然是了解这个世界，是了解人类的精神。我们一直想看清这个世界真实的面貌，人类精神真实的面貌，这是我们对“真”执着的追求。而世界真实的面貌，人类精神真实的面貌，只能存在于世界完整的面貌，人类精神完整的面貌当中。因此，这套丛书就有特别的价值了。
现在编辑工作收尾了，上海入了秋，却比夏天还热。我心里还是惶恐，担心因为能力不够，编辑工作有这样或那样的问题。在这里，只有恳请徐彻先生和读者见谅了。