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从这一期开始，延续前文，记录了随佛长老早年的一些学佛经历，以及种种殊胜感应，有的部分或与前文重复，但细节更完整。读者不仅能感受到一位可敬前辈的至诚向道之心、为法为众的奉献之情，进而见贤思齐；于诸多修行细节的真诚分享中，亦能获益匪浅。 ……接上期 （全部连载文章文末可见）个人学佛初期的恩师们，（如：）广钦老和尚、煮云法师与忏公律师，他们都是二次世界大战以后，从大陆来到台湾修行、传法的大德，对台湾佛教早期的发展，具有相当程度的影响。这三位大德都是主修“弥陀法门”，各有不同的风范。在前面的章节曾经提到：广钦老和尚像是浑然天成的朴质玉石、山谷清泉，煮云法师如同粗粮做的北方窝窝头般实在无华，而忏公则犹如细细雕琢的玉器、精心栽种的清兰松景。因为三位大德有这些不同的风范，让个人在“念佛”的学习经历里，从三位大德的言教与身教，各别获得不同的启发及学习利益。在学佛的前几年，个人的学法心态是较倾向“厌离”，厌离世俗、人世，不欢喜参与人群的聚会活动。乐于独处，喜好宁静、沉思，不惯多言，不说闲话，远离嘻闹逸乐。这种带点“忧愁”及“少年老成”的性情，应当是与个人童年时期的忧患生活有着密切的关辩。少年时期个人一向是独来独往，独自地登山踏岭，身处山林而安于寂静，习于面对内在的世界，不乐与众相处。譬如：在学生时代不曾参与任何同学之间的聚会活动，一生至今未曾有欢乐跳舞的经验，也不曾有抽烟、喝酒、赌搏等任何不良嗜号。一向是相当洁身自爱，不乐随波逐流。虽然当时的年纪轻，但是想的、说的、做的事，却都不在一般年轻人的生活世界，反而是一团老气，更像是古代人。在此说句实话：这在旁人看来，是既孤僻，又相当孤芳自赏，身心与生活内容，都是和周遭环境有一大段距离，但又安于其中，不觉得有何不妥。或许，正是这种性情，让个人对印光大师、弘一律师相当的仰望，连带的对广钦老和尚、忏公律师也崇仰于心。面对闻名社会，却是名利不离的僧人，是起不了丝毫的兴趣。在亲近过前述的三位大德后，个人内心随即决定终生专修“弥陀法门”，栖心净土、求生极乐。个人在 1979 年左右，为了专修净土法门，一心念佛，往生极乐，更决定在“念佛”上，下大功夫的达到“一心念佛”。当时用的方法，除了之前提过“想象自己走在连系两边山崖的绳索上，桥下是万丈深渊，想象念一句佛号就向前走一步，如果有一句佛号念得不专心，就想象一步没能踏稳绳索，摔向万丈的深渊。”之外，主要是“ 倾全力摄持当前一念 ”。“倾全力摄持当前一念”的作法，是在持名念佛时，只倾力持念“阿弥陀佛”当中的一字。譬如念“阿”字 时，全心念“阿”，不 想“弥、陀、佛”等三字，直到念已经无法定在“阿”时，才接着念“弥”字，而念“弥”时，不想“阿、陀、佛”等三字，其余等同念“阿”字的方法。采用“倾全力摄持当前一念”的作法，得到很大的效果，经过约三个月，已经能够摄念专注了。为什么经过三个月的修习，即超过之前许多年的学习，并且能够摄念专注呢？主要的原因，应当是落实“二十四小时”持续地摄心念佛。个人是如何在“二十四小时”内，持续地专心念佛呢？当时用了一个办法，即是规划出一天念佛的作法： 01四点半起床后，随即放佛号的音带，随着念佛声，一面念佛、一面漱洗与作务。02 五点至六点半做早课，内容是礼佛、诵阿弥陀经、禅坐念佛； 03早课结束时，随即放佛号的音带，一面念佛、一面准备早餐及用餐； 04七点半至八点间出门，出门在外活动期间，随身带着当时日本出产的最新式小型录音机，不停播放弥陀佛号的音带，听着从耳机传来的佛号声，随着佛声默念佛号，整日不停； 05走路时，右脚向前时随念“阿弥”，左脚向前时随念“陀佛”，如此循环不息地持念佛号；06下午五点半回到家，随即改用大型录音机播放佛号的录音带，一面念佛、一面准备晚餐及用餐，在餐后的盥洗、作务与读书，还是不停地听着佛号与念佛； 07八点半至九点半晚课，内容是礼佛、诵阿弥陀经、念佛、禅坐； 08晚课结束后，再接续的读书时间，依然播放佛号录音带，十点准备就寝；09入睡前 20 分钟，个人会依据《观无量寿佛经》，修“净土观想法”的“净土十六观”； 10修观后躺下就寝时，再使用小型录音机自动翻面播放的功能，不停地播放佛号。这个方法让个人在短短三个月内，达到夜寐安稳、心安吉祥。（……未完待续）本文选自随佛禅师著作《回首漫长与艰难的光明路》

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