《活色严复》是一本由陈美者著作，福建人民出版社出版的平装图书，本书定价：30.00，页数：160，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《活色严复》读后感(一)：第一次读懂了遗老遗少
严复于我，向来只是历史书上的寥寥几句定论。我们看历史人物，信奉盖棺定论，又最痛恨晚节不保。而这本书让我第一次走近这些遗老遗少，从一个普通人的角度平视他们。严复或是郑孝胥都是有污点的历史人物，无论是位列复辟筹安会之列还是出任伪装满洲国总理大臣，如今看来都是为人所不齿的行为。林纾也好不到哪里去，每年远赴光绪帝墓前只为一次长哭，我们完全可以很有历史优越感的嘲笑他。然而，你有没有想过，这些遗老遗少们，也曾是热血少年、奋勇中年，他们只是被困在大清这个精神上的原生家庭里，终不得解脱。中国文人自古以来有“明知不可而为之”的传统，他们只是作了当时当下自己认为的对国家最好的选择而已，谁又能保证自己始终看得清历史潮流始终能顺流而下呢？你可以嘲笑他们的行为，但不能嘲笑他们的初心。没有一次又一次的试错，何来今日？
《活色严复》读后感(二)：“活”着的严复——读陈美者《活色严复》
看完一本书后，再回过头去一再品味书名，这多少算不上是典型的文学现象，毕竟如果对一个味同嚼蜡的书名进行回顾，则是一种机械的、自限的行为。但陈美者的《活色严复》却让我品咂，如是者再三，原因就在于它以简短的词汇蕴含了丰富的内涵。
我一直注意的是“活”字。它看似寻常，但欲深入了解陈美者笔下的严复，则需深察之。仔细揣摩它，便可从中见到本书在呈现严复这个人物的性格、形象等方面的精髓。
何谓“活”？文学史上几多经典作品，无不昭示着一个道理：文本所刻画的人物之所以“活”，乃在于他的动态变化。他生活在世界上，感受世界，奔波于世界，更深刻的是世界的芜杂与丰富让他的心灵不断变化，甚至走向矛盾的深处。他就以此成为一个“活”的人，此“活”是他在日常生活中的动作、行动，亦是他心灵的动态。当然，前者最可能的是他“狭小”的个人日常世界，而后者的伟力在于人在时代、思潮等面前的内心世界的波动。只有一再地行动，一再地波动，才能见出人物的“活”。陈美者的《活色严复》就在于揭示了严复的“活”。其主要因由在于“不如意”，即严复的“活”正隐含于此。这方面，我们可以看看评论家曾念长专门为本书写的《写作与同情》这篇文章，他很到位地指出了这个基本问题，大胆地写道：“西学第一人还在，北京大学第一任校长还在，袁世凯的幕僚也还在，但美者将有着这些身份的严复来回到人间烟火中来，让他在柴米油盐中奔波着，在家国动荡中煎熬着。”正是在这些撕裂的日常生活、政治生活中，严复成了一个“活”的人，一个奔波、煎熬的人。
但一个人“活”着，并不仅在于他的身体劳累等，更在于他的心灵运动。心灵反映了一个人的精神面貌，而正是强烈的精神面貌反过来昭示着一个人确实“活”着。陈美者深刻地写出了严复的心灵运动。比如，严复对后世的重大影响便是他翻译的那些著作。然而，对这一成就，严复自己如何看待呢？陈美者就写出了他的复杂心理：“在外人看来，作为一代翻译家、思想家，严复的人生当然算是成功的，可严复对于自己毕生经营的翻译与学术，有着一种难以细说的复杂心情。他对儿子说：‘有志之士，须以济世立业为务，不宜溺于文字，玩物丧志。’又有诗句道：‘文章一小技，旧戒丧志玩。’”这明显是一种心理的错位。但在这一错位的巨大断裂中，我们才窥见了严复的心灵活动，才知道他的所思所想。我们感知到一个不依寻常规定的人，看到了严复心灵里“求而不达”的丰富的痛苦。也正因为此，严复“活”着的、深刻的矛盾才显露无疑。
其实，严复是一个言说不尽的对象，陈美者的这部书只是这个对象世界里漏出来的一道光。这光可能还会令人诧异、不习惯，但它终究实在，更展现了艺术的魅力。我们从中感受到一个“活”的严复，活生生、活灵活现。陈美者用文学的方法写出了不一样的严复。
读《活色严复》，让我想起现在一个网络流行词：“丧燃”。意思是面对生活的沮丧，努力燃烧着。陈美者笔下的严复倒有些“燃丧”的意味，因为其“燃”的一面，几乎成为一种常识，但是你见过“丧”的严复吗？《活色严复》陡然让我们发现，为世人所崇拜的严复原来一生都在被挫败感折磨着。
对福州人来说，严复再熟悉不过了。他是福州的骄傲，是福州精神的一种代表，是福州文化的一种体现。他是近代启蒙思想家，著名的翻译家、教育家；曾担任北洋水师学堂总办、京师大学堂附设译书局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂监督、清朝学部名辞馆总纂；翻译有《天演论》等，系统地将西方哲学、政治学、经济学、社会学、法学、逻辑学等介绍到中国，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
郎官巷严复故居中的雕像这些都是严复生命中的“燃点”，是世人眼中荣耀的生命段落，但《活色严复》似乎有意跳过这些，笔墨重在严复的诸多不顺与“心结”：对科举的执着，对生计的经营，对为国所用的渴望，对老病的悲凉等等。
严复是矛盾的、深邃的，人生经历复杂、跌宕。他受过西式教育，也翻译引进西学，但骨子里还是传统的士大夫，对自己没能金榜题名一事无法释怀；他提倡西学，但晚年意兴阑珊手捧的依旧是《庄子》；他的翻译作品是资产阶级思想的启蒙经典，但他个人对君主制寄予厚望；他也排斥新式的自由婚姻制度，其女儿遗憾地孤独一生……
在清末新旧更替的时代，似乎总有选择题，往这边还是往那边。但其实，人往往只有一种机会，那就是被自身个性与认识牵着走，而严复走着走着，往往就会走过头。严复成于时代，也沮于时代；成于自身的追求，也沮于自身的局限。
在翻译《天演论》的时候，严复加入了自己的理解，归纳为“物竞天择，适者生存”，开创性地将生物进化论拓展到社会进化论，对中国近代社会启蒙起到非同寻常的指导作用。对严复来讲，也存在着怎么“竞择”，怎样“适存”的问题。在生命的最后阶段，他有些颓丧，觉得自己对社会已是“无用之人”。他大概也被自己创造的“口号”打击了吧。
《天演论》陈美者敏锐地捕捉到严复的内心感受。颓丧与振奋，于人生不过是寻常。只不过对那些了不起的人物，我们常常将目光聚焦其闪亮之处。陈美者以一个年轻女性作家特有的细腻，将严复的“黯淡”之面照亮出来。这样的严复，反而让我们觉得亲近。
《活色严复》行文笔调理性，架构逻辑具匠心，以阳岐、马尾、郎官巷三个地理坐标作为观测点讲述严复丰富的生命世界。这部作品的价值不仅仅是写了严复，而是通过严复，写出了人生的许多真相——思想与现实总是有着巨大的裂缝；心里捂着的一个个“结”堪不破，如何安身立命；自己感受的人生和他人感受你的人生何其不同——这些说的是严复，何尝不是说芸芸众生？可以说，只有六万字左右的《活色严复》是本小书，但不失厚重内涵。
我与美者有一面之缘。当时一起边走边聊，我们各撑伞走过一段小街。我的伞一直是张着的，但是美者每次走到树或屋的阴影处时，都会将伞收起，走两步有太阳，又张开，如此反复，几乎是无意识的动作。真是可爱的人！也终于有些理解，她能打磨出《活色严复》也不是没有道理的，因为是这般严谨耐心之人。
《活色严复》作者陈美者在郎官巷# 该文原载《福州日报》9月16日第6版。
《活色严复》读后感(四)：“孰谓冥冥中无鬼神哉”：严复在郎官巷的最后一个十二月
《活色严复》一书，以福州阳歧、马尾和三坊七巷三个地理坐标为观测点，书写严复的不同侧面。位于“三坊七巷”中郎官巷的严复故居，是当时福建省督军兼省长李厚基为严复购置的。严复于1920年底回到福州，居住在这里，直至1921年病逝。严复于此居住的时间不长，但这里是他落叶归根的地方。本文选自《活色严复》，作者陈美者，曾刊发于“澎湃·翻书党" 。 严复自幼读私塾，深受传统文化浸润，虽精通西学，骨子里还是一位传统士大夫。当社会进程风云多变、国家前途不明朗时，他为家国命运担忧，自恨年老无用，只能求诸神灵。他对《周易》颇有造诣，精通卜卦之术。1911年2月到9月之间，正值动荡之时，严复频频占卜，占财、占婚、占升官、占外出贸易、占临产吉凶等。在极为脆弱无助之时，严复俨然以卜卦作为人生指导。随着际遇的改变，严复职场得意，受到袁世凯的重用，此后日记中就不再提及占卜。1918年后，严复年老衰病，身心疲敝，他又笃信起扶乩之事来。
郎官巷 严复故居1918年4月10日，《时报》刊登了上海灵学会出版的期刊《灵学丛志》的广告，其中竟有严复对上海灵学会的支持。上海灵学会的组织者俞复与严复相熟，《灵学丛志》的第一、二期都有寄给严复。严复很感谢，第二期十本收到后，除自留一册外，将其他九册分送身边朋友。严复的态度是认真的，不仅阅读这份杂志，还与至交谈论。1918年4月29日，郑孝胥在日记中写道：“得严又陵书，极持灵魂不死之说，于余所谓‘无知之灵变而不灭，有知之灵逝而不留’者犹未了解也。”相对于郑孝胥不冷不热的口气，陈宝琛的反应热烈多了，还把自己1887年在福州鼓山的扶乩活动，详细告诉了严复：
当年陈宝琛赋闲在闽，为遣兴，在鼓山灵源洞下建听水斋，方便游山玩水后在山上留宿。在听水斋中，他曾连续两个深夜和同行的几位诗人一起扶乩，主要问“光绪十五年以后国事”。
深夜、山洞、玄诗……这些元素，让“丁亥六月山居之事”充满灵异气氛。严复听后大为惊服，觉得很是灵验，“孰谓冥冥中无鬼神哉”，连忙又把这件事告诉了俞复。
陈宝琛、严复的共同好友林纾也曾说到扶乩这件事。林纾是个浪漫文人，他在《畏庐琐记》中记下自己读到或听到的各种奇怪、有趣的事，其中不乏神怪之事，比如《为鬼梳头》《为鬼拍照》等。但他写下这些，主要还是出于一种小说家的猎奇心理，觉得好玩。对于扶乩，林纾的态度显然有别于陈、严二位。在《许由父》篇中，林纾写道：“有轻薄子，自言能调乩仙，下笔成诗，颇有佳者。有许姓少年，颇知其谬，往往举古事难之，乩不能答。”林纾还对乩仙所提之问，进行一番考证解答，颇有戏谑之味。
严复所在的时代，会笃信扶乩的读书人，一般还有以下共同行为特征：写古体诗、抽大烟、纳妾、采用干支纪年，并对帝制怀有眷恋，在转型时代，无所适从，焦虑惶恐，不知如何安放身心。
严复墓地1920年12月24日，严复派三子严琥到老家阳岐尚书庙请丹。第二天，严琥回到郎官巷，为父亲带回三道符。这是在尚书庙扶乩时，降仙罗真人所赐的。严复服下这三道符后，情绪略有些激动，一口气写了四首诗，其一为：
权利纷争事总非，乱来十见日周围。 天公应惜炎黄尽，何日人间有六飞。
这是严复在郎官巷度过的最后一个十二月。
《活色严复》《活色严复》读后感(五)：写作与同情
写作与同情
挫败感折磨了严复一生，也穿过百年时光，折磨着那个试图走进严复世界的人。
我不曾想，在美者笔下，严复竟会活得这般不如意。几年前，我读了一篇文章，了解过严复的科举失败史。但那也只是在一个具体方面说说严复的不走运，在世人眼中，实在无损于他的得意人生。严复是挤进了历史圣殿的人，是有故居可以挂牌的人，是被成群结队的游客瞻仰着的人，我们怎么可能想象，他这一生都被挫败感缠绕着呢？据我所知，美者写过一稿，不满意，又重写一稿。我未曾见过第一稿，但我想，那里面的严复或许是另外一种生命风景吧？就像我们在传记作品中读过的许多历史人物，几乎都活在同一种人生模式里——在风雨泥泞中砥砺奋进，最终开拓出一种昂扬励志的生命境界。
不去想美者最初是如何写严复的了。她最终呈现给我们的，确凿无疑是一个无法摆脱挫败感的严复。数次科考失利，暂且不说了，许多人都知道，那是严复早年的耻辱，和一生的心病。但是到了晚年，严复总该是有许多得意事可以显摆的。当他在1918年回故乡阳岐时，本该是一副达人荣归故里的气派，可是没有。回顾一生，家累和国忧齐涌心头，严复竟被淹没在一种遗世情绪中。第一章《行香尚书庙》，美者站在阳岐村这个地理坐标上写严复的家累、国忧和科举之殇，区区万字写尽了严复一生的不得意。但她没有就此打住，到了第二章《风起马头江》，以马尾船政为地理坐标写严复在海军、教育和翻译三个领域的经历，本可以让严复得意一些的，结果照样是沮丧，用美者的话说，就像是一手好牌被打烂了。这一番梳理下来，似乎再无伤心事可写了。但是到了第三章《夕照郎官巷》，美者站在一个名流云集的地理坐标上，却听出了严复内心忧伤的交响。郎官巷是福州三坊七巷之一巷，我时常遇见一队队游客站在严复故居的门前，听导游滔滔不绝讲述一个欣欣向荣的严复，丝毫没有美者笔下的失意和感伤。大概没有其他人会如美者这般，将严复的挫败感写到这份上了。我发现，美者笔下的严复，竟是一个没有笑容的人。我想严复一定是笑过的，在被船政学堂录取时，在抱得美人归时，在日进斗金时，在与友人畅叙时。然而，所有与辉煌相遇时发出的笑，都已烟消云散了，只剩一副凝重而忧伤的面孔。
1889年冬着丧服的严复似乎是存心的，美者不想让严复过上好日子。可仔细想想，又不是这样的。
我隐隐觉得，倘若不是隔着遥远时光，美者多半不会对严复产生兴趣。大体来说，严复理性有余，却少了点感性浪漫的生气。他热心于功名和时事，专注于实用之学，早期以进化论思想为时代演进推波助澜，后期则求诸中式传统，试图力挽时代狂澜。这样的人，不能不说伟大，却将现实世界拥抱得太紧，显得有些无趣，不大可能引起美者的精神共鸣。我读过美者的生活散文，大体印象如下：感觉至上，总能在日常生活的紧张间隙里发现诗性之光。这样的美者，自然与过于理性的严复不太相称。若在同一时空，两个人对话起来，估计是要冷场的。我只能这么想，美者走进严复的世界，是一种误会，也是一次例外。她只能以自己的眼光来打量严复，却意外卸下了附加在严复身上的各种概念标签，让他重现出一点常人的活色来。西学第一人还在，北京大学第一任校长还在，袁世凯的幕僚也还在，但美者将有着这些身份的严复拉回到人间烟火中来，让他在柴米油盐中奔波着，在家国动荡中煎熬着。第一章第一节写严复的家累，第三章第一节写严复居无定所，不能不说是美者的独特敏感。她从最日常的饮食起居中看到了严复人生虐心的真实。今天我们走进严复故居，多半只会遥想当年，严复是如何一等风流人物，又怎知他一生求个安稳居所而不得呢？杰出人物往往被各种概念打扮得光鲜亮丽，似乎真如中国人挂在口头上的那句好话——万事如意了。但是回到常人层面，总是十之八九不如意的。严复如此，美者或许也是这般。
当我读完这部书稿，我告诉美者，我想从同情的角度来谈谈她的这次写作。她似乎觉得不妥，问我，她有什么资格对一个历史大人物表示同情呢？我未做解释。我知道，今人理解的同情，是一种道德安抚，是优越者对弱势者的怜悯和关怀。而我说的同情，不过是一种朴素眼光。它回到了初始语义，用来表示一个写作者感知世界的基本态度和方法——人同此情。
读《活色严复》，我分明看到，一种同情心照见了严复，也照见了走进严复世界的那个人。生活中的美者也常有笑对人事的时候，但那也只是表面的真实。内在真实的美者，或许竟如她笔下的严复，是一个被人生埋没了笑意的人。她大抵也是充满了挫败感的，却无宏大的人生叙事可做注脚。唯有从她的生活散文里，我们可以隐约读到她对平庸现实的不满，和与世界无可和解的冲突。
从同情心出发看严复一生，其命运转折的关键节点发生在袁世凯称帝失败之后。这是严复仕途的终结，也是他治世理想的破灭。美者多次写到了这个转折点，看似一种重复，在情感逻辑上却是一种无心的自觉。现在看来，严复晚年的悲情，早已是被这个转折点注定了的。今天我们把严复定位成一个思想家、翻译家和教育家，看到了他的不朽功业，然而回到当时，这些都只不过是严复无心插柳得来的，而他真正在意的，却是求而不得的现实治用和现世功名。杜甫曾经心疼李白不得志，在诗中说道：千秋万岁名，寂寞身后事。这话其实也适用在严复身上。严复之名，或许不负千秋万岁，但是朝他身后看去，却是寂寞的影子。这种寂寞跨越时空，百年之后凝成心事絮语，回响在一个同情者的内心里。在第二章，美者重点写严复在海军、教育和翻译三个领域的经历和成就。说起来，这部分内容是学术界研究得最透彻的，也是大家最熟悉的。美者再写这些，真有点拾人牙慧了。我通读书稿，就觉得这部分最为刻板和无趣，像讲解员历数一个名人的重大成就。但是写严复，这些生命历程又是无法越过的。美者其实面临着一个巨大挑战。好在行文到第三节，写到严复的翻译事业时，一笔神来，陡然翻转了第二章的平庸局面。美者用了几千字篇幅描述严复从事翻译的始末，使我们顿然明白，严复实则是因治世心切，却又无从着手，才投入到这项事业中来的。而当政治理想最终破灭时，严复对自己的翻译事业也就颇为怀疑，竟然把它说成是东抹西涂、妄窃名誉之举了。简单点说，挫败感意外成就了严复的翻译，而翻译终究还是加深了严复的挫败感。这可真是与众不同的发现啊。倘若不是因为怀有一种同情心，美者写到严复的翻译，估计也只能人云亦云，重弹信、达、雅之类的老调了。
郎官巷，严复在这里去世然而这个带着一身晦气的严复，多少显得有些可疑。他被一种灰暗情绪笼罩着，成了一种主观的存在。真实的严复，总不至于是这样的吧？
可是真实的严复在哪里呢？
真实的严复只有一个，但他已消融在特定时空之中，不可重现。实证性写作试图通过见证和逻辑，无限接近这个唯一真实。但文学创作不应抱有这种野心。文学是承认昨日不可重现的，由此生成了看待过去的独特方法。崔护两次到访长安南郊一个村庄，见景生情，写了一首极有口碑的《题都城南庄》。当他写下第一句——去年今日此门中，人面桃花相映红——虽有些动人诗意，但终究还只是停留在故事层面。一俟写出下句——人面不知何处去，桃花依旧笑春风——故事转化成文学，诗性光芒就散发出来了。欧阳修有一首词，写元宵之夜，上阕流传极广——去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后——倘若没有下文，这两句不过是文雅一点的俗段子罢了，算不得真正的文学。只有领会了下阕的妙处——今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖——我们才算接受了文学的教育。我从中得到了教益，明白在现实世界无可挽回时，文学便诞生了。张岱写前朝梦忆，曹雪芹写大观园，白先勇写台北人，有着如此穿透人心的力量，或许正是因为他们失去了一个现实的世界，又以同情心创造了一个精神的世界。而那些能够将现实世界牢牢抱住的人，固然可以洋洋得意，可以舞文弄墨，可以附庸风雅，但他们终究腾不出一只手来，推开文学这扇窄门。
我读美者写老家往事的系列散文，总能看见那种在生命流沙中生成的诗性。但现在，美者需要面对的，是一个与其个人记忆没有直接关联的生命世界。当她带着同情心走进这个世界，那个唯一真实的严复已消失，无数个局部真实的严复却复活了。美者并没有效仿多数传记作品，以线性时间来安排写作，从而避免了走进唯一真实的死胡同。她以一个个地标为想象起点，将严复的个人史从线性时间中解放出来，重构一个具有立体时空感的生命世界。就如一幢层次繁复的建筑，外围有多个入口标识，每进一个入口，我们都能遇见一个严复，似曾相识，又不尽相同。有多少个地标被书写，就有多少个严复在复活。每写一个严复，都是一次同情的抵达。每一次抵达，都意味着踏进一个凝聚着历史魂魄的地标，与一个熟悉的陌生人相遇。
同情是一种诗性智慧，隐含着非凡的想象和洞见。我由此判断，美者是以真正的文学手法来写严复的，自然不同于一般的传记作品。严格说来，以文学的方法来重构严复的生命世界，是不太可能的。一则严复的时代离我们不远，尚未生成时空距离以供我们重新演绎历史。二来严复的生命世界填满了各种实证性史料，失去了传奇性。“活色严复”难写啊。倘若有人像罗贯中写曹操一样重构严复形象，恐怕是要被唾沫星子淹死的。我似乎看到了美者的压力。她努力搜集源头资料，将书籍高高叠起，埋下头去，一丝不苟做笔记，生怕哪里不实，被抓住了把柄。我倒不反对这个实证劲儿。然而面对史料和逻辑，美者多少显出几分拘束，甚至牺牲了诗性。她毕竟还是感觉至上的，面对失去了血肉和细节的史料，内心并不感到十分贴近。我说美者走进严复的世界是一种误会，也是一次例外，实则还有另外一层意思——大概她对“活色严复”之难写，事先不曾有过充分估计。
文学批评家李长之写过一本有关李白的小书，用了一个有趣的书名——道教徒的诗人李白及其痛苦。世人印象中，李白不是浪漫洒脱的嘛，何以在李长之笔下变成了痛苦的形象？这般理解一个诗人，经得起考证吗？李长之在自序中说道，考证固然重要，但同样重要的，或许也是更重要的，则是同情——深入诗人内心世界，去体悟，去吟味。李长之是真正的批评家啊！他用纯正的文学眼光，来看待文学中的关键问题，写出来的文章自然也是让人感到真切的。美者似无做个批评家的志向，走进严复的世界，或许真是个意外，但是通过这次写作，她恰好显示了天生拥有的，那种被李长之认为更重要的文学眼光——同情。
一个人通过一次写作，发现了一点自己，就是了不起的收获了。
《活色严复》