《先知中国》是一本由余世存著作，广东人民出版社出版的精装图书，本书定价：48.00元，页数：2017-3，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《先知中国》读后感(一)：29个先知，3000年世道人心
箕子（纣王的叔父）预言了纣王的结局，预言了叔虞后人即晋国的强大。他在辅佐朝政时，看到纣王吃饭时用起象牙筷子，感叹说：“彼为象箸，必不盛以上簋，将作犀玉之杯。玉杯象箸，必不羹藜藿，衣短褐，而舍于茅茨之下，则锦衣九重，高台广室。称此以求，天下不足矣！远方珍怪之物，舆马宫室之渐，自此而始，故吾畏其卒也！”这个有名的“纣为象箸而箕子怖”的故事为后来的哲人韩非子、史学家司马迁等人记了下来。
箕子的意思是，象牙筷子肯定不能配土瓦器，而要配犀角制的碗、白玉琢的杯。有了这些珍贵的器皿肯定不能吃粗豆做的饭和野菜汤，而要盛山珍海味才相配。吃了山珍海味就不愿再穿粗葛短衣，也不再愿住茅草陋室，而要穿锦绣的衣服，乘华贵的车子住高楼广室。这样下去，我们商国境内的物品将不能满足他的欲望，必要去征收远方各国的奇珍异宝。从象牙筷子开端，我看到了以后发展的结果，真禁不住为他担心。
《先知中国》读后感(二)：懂得现状，而且明白因果
读《先知中国》
作者：姽婳小术
说起来也是缘分，一六年八月的时候，我看了余世存的“立人三部曲”中的《安身与立命》，书里的人物皆生于乱世，却从不苟且。非常巧合的是本书《先知中国》里的人物，也生于乱世，不同的是作者在本书中讲述的不是关于他们的生存，而是他们的言行。
先知。汉语词典解释为：了解宇宙万物运行规律的人，也可引证为认识事物在众人之前的人。而本书就是讲述这些能认识事物在别人之前的人。
《孟子·万章下》有语云：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”历史上不缺乏预言家，比如中国有名的袁天罡，但是我们首先要知道的就是，袁天罡本身就是一名相术大师、风水大师以及星象学家。所以他的预言大多都是根据自己的所学以及风水星象演化而成。《先知中国》一书也有预言的成分，以先秦时代的29位人物为介绍，讲述了每一个人所说出的带着预言的话，并最终成现实的历史故事。有区别的在于，人物和袁天罡不同，他们没有对星象的研究，却又有着对事态演变的洞悉。而就是这份比常人更清晰的眼界，使得他们在一些大事上有着比常人更敏锐的直觉，并且将这些直觉抒于口，见于史。
《先知中国》一书，让人了解到历史上乃至当下社会里，那些有些科学难以引证的对事件有着未卜先知能力的人。他们每一个人物融于群众团体，他们可能是渺小的，但也可能是庞大的。
本书可以看作一个个引人入胜的历史故事，带给你前所未有的感知，你如果把这本书当作童话故事看，那就大错特错了。正如作者标题里说的那般：巨变来临，我们如何自处。作者写本书不是为了带个读者一个个幽默诙谐的历史故事，让你看完觉得古人很厉害就完了。作者想要通过这些故事，带给后人们一些启示，而这些启示，就如同书里的先知所预言的那般。
书中的先知，大多通过身边的人事，而看见人和事物的结果。这就像佛学里的因与果，佛教轮回之说，有什么样的因，就会受什么样的果，善有善缘，恶有恶果。既然如此，那么当下社会呢？是否也是如此？
地球变暖、海平面上升，冰盖萎缩等等危害发生的因是什么？大多都是因为人类的一些自然破坏，导致生态不平衡，从而引发的一些世界性的变化，而这些变化最终会引向何处呢？这些因最后的果又是什么呢？
作者说：看清命运。如何去看清，这就需要我们在生活中去发现和探索。当你找到并追溯到事情的本源，洞悉这件事情后面大致的走向趋势，从而掌握命运。当然，也许很多人并没有这样去剖析一件事的能力，但是我们可以做到修正自身，从己出发。
《先知中国》读后感(三)：先秦时代的先知历史
到底什么样的人才能成为先知？是外国宗教神话中的神么？这世界上真的存在这种人么？带着疑问我翻开了这本书，还好书中记载的都是真实的历史，而不是神话故事。这本《先知中国》由余世存著作，里面记载了那些影响跨越时间的人，我们的历史或多或少都受这些人的影响，如果没有这些人，如今的世界可能大不一样。那么这样的人的存在到底是对世界有着怎样的影响呢？书中都有解答。
书中记载的是先秦时代的历史，这些人物大部分都是被人们感到陌生的，别的不说，就说余世存能够找到这些人物，并且能挖出这么多不为人知的历史已经是了不得了。这几位先知，在历史中的地位不高，却影响巨大，主要原因就是人们对于他们的看法褒贬不一。打个比方，如果一个人跟你说，他预见了你的一声，然后他把这一切都讲述给你，你听完之后每天都过着已知的生活，这样一来活着又有什么意义呢？虽然书中的这几位先知也没有这么邪乎，有的只是碰巧猜中，大多都是通过知识的沉淀，根据历史和趋势来推断未来。
在我们的生活中，其实很多事在你一开始做的时候，结果就已经注定了。你可以选择逃避，也可以选择提前预知结果，两种选择没有对或错。对于自身的一些对或错，有时我们不必太过苛刻，世间万物皆有因果，就算这时代再怎么混乱，我们的内心也应该坚定不移。说回来，我们每个人其实都是先知，要想看懂外界，首先要从自己开始剖析。根据书中描述的29为先知来看，他们的预言的根源都清晰地展现在我们面前，这也教会了我们一些方法。
你可能会觉得这些人很伟大，也可能觉得这些人很幸运，但总之他们的的确确预见了未来。提在预见未来，代表着我们可以实现采取相应的措施，人们的生活都是朝着某一方向前进着，而当你掌握了先知的能力，可以预见未来的时候，也就意味着你的一生必定会有所作为。具体的做法没人能够教会我们，我们能做的就是像书中这些人物一样，在时代的巨变里把握自己，看清命运。
这本书对于了解历史有着很大的帮助，文字生动易懂，也是一段有趣的历史。
《先知中国》读后感(四)：品先贤思想，迎时代巨变
“先知”一词玄而又玄，恰恰是这种玄妙意味吸引我读此书。
但是，通读下来，没有太多玄而又玄的解读，倒是使人深深感到了古代先贤言论背后蕴含的哲理意味。我国古代占卜文化兴盛，国君打仗之前都会进行吉凶占卜，笼罩在巫文化和巫思维中的古人们，用自己的方式生产生活。很多人认为巫是一种迷信，是中国古代传统文化的糟粕，就像是《芈月传》里：楚威王三年，太史令唐昧夜观天象，观得霸星将至。唐昧向楚威王禀明后宫有孕者定有霸主，大王询问于后宫，得知莒姬宫中一媵女向氏已怀有六月的身孕，故而龙颜大悦，认定其所腹中所怀为霸星。可见，巫思维对古人影响之大。
这些时代的先知，用一双慧眼，洞察了很多不为人所知的细节，对未来的走向进行了合理的预测，留下传世之言。而后来，他们的预测都成为了现实。我们总说，以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以明得失，以史为镜可以知兴衰，古人的智慧是今人的财富，现世的安稳也需要危机意识，《先知中国》介绍了古代先贤和被尘埃掩盖的历史人物，同时也传播了历史知识和中华传统文化，更为可贵的是，它对我们的未来，也提出了同样的警示，等待着我们去挖掘和体会。
《先知中国》读后感(五)：展望未来
所谓先知，就是能够预见未来的人，在圣经中有过记载，但是那些只不过是写神话罢了，在余世存的这本《先知中国》中，的的确确记录了那些被称为先知的人。这些人并不是拥有超能力，他们可能只是恰巧猜到了，也可能是通过自己的论证，总之在古时候这些人或多或少道出了未来将会发生的事。书中列举的这些中国先知从根本上改变了历史的走向，然而促使他们成为先知的根源是什么呢，其实就是真正了解生活，从而完全认识自己，这样一来就获得了主体性。
历史可以有很多种方式来写，看事情的角度也有很多，可以说在这本书中，余世存开创了一种新的写作形式。余世存说，在现代他也遇见过几位先知，其实先知不仅能预知未来，并且好要有能力改变未来。真正的伟人都是寂寞的，先知也一样，他们的思想超前，往往身边的人都跟不上他们的思维，所有有些想法也只能憋在心里，也是一件挺不痛快的事。
然而也不是所有人都愿意相信先知的，哪怕明知将会发生，人们也不愿去相信一些东西。人活着的动力就是前方充满未知，如果已经知道了一切，那么所做的任何事都将没有意义。所以说这些先知在普通人民的眼中，并不是必须的，这样一来就更加拉远了两类人的距离。在我看来，那些先知就像是如今学校中的学霸，这些人什么样的难题都打得出来，却连最基本的聊天都不擅长，可能有得必有失吧。
本书采用纪传体形式讲述历史，主要针对先秦时代的那些先知来展开，这些人物在课本中几乎很少被接触到，也没有过什么著名的事迹，所以大都不被人们所熟知。挖出这些历史，让我们认识了一些很重要的人物，从中得知了很多重要的信息。历史是现实的一面镜子，研究历史的目的更重要是在于揭示社会、历史的发展规律，预见未来，为人类设计发展社会的理想方案。人类是矛盾的，探索未知是人类的本性，但是挖得太深有时又承受不了，说到底展望未来不过是为了自己能拥有一个更好的未来，方向是对的。
书中的每篇文章都有一个主角，也都是相互独立的人物传记，以这种角度来看历史也是一种别样的心情，同时还能学会在时代的巨变里把握自己，看清命运。
《先知中国》读后感(六)：比拥有超验能力更重要的——《先知中国》读后感
爸因为研究二十四节气，成了余世存老师的粉儿，一口气买了他好几部著作。因为自己的先秦史一望无际的空白，再加上那个时代的人名稀奇古怪、觉得蛮好玩，于是选了《先知中国》来读。其实还有一个颇功利的原因，那个时候对易经八卦、占卜预测很感兴趣，妄想着借鉴参考一下先知们的经验预测未来一把。
一、先知是孤独的
这本书以类似纪传体的形式梳理了29位先知先觉者的“生平事迹”。先知们似乎有一共同特点：“在同流合污或与时俱进的时代大戏里，那些持不同见解的圣贤，那些持自己意见的先知……遗憾他们不为周围所知所用……”
也许是因为他们直言中肯、触动了某些集团的利益；也许是因为超前的预知未来的能力在那个祛魅的时代显得颇有些“巫术”气质；也许是秉承着“看破不说破”的思想，在利益集团的争斗中明哲保身、进退自如，总之，先知们大多各成一派，孤独地亲眼目睹着预言的实现。当然，也有明君建言纳策，但能被朝廷重用的先知还是屈指可数。
别说这些拥有超能力的先知们了，连余老师当年要出版这一先知系列时，都不被编辑看好，认为在当时只对时事感兴趣的年代，这一题材的受众定少得可怜（这也是先知系列晚了十年才出版的原因）。
究竟应该怎样来看待拥有超验能力的先知们？余先生在这本书的序里提到：应该对他们这种我们所不能理解的超能力报以尊重。如果因为暂时无法解释这种能力，就认为这是一种“巫术”，本身即是一种“巫”性思维（我觉得说得特别好：1. 对很多传统文化，不仅仅是中国的，都应该持这种包容的心态；2. 我们的中医，就曾一度遭到这种不公平的待遇）。
“在移动互联网时代，随着我们对多维时空的把握，我们会越来越理解先哲的能力。”余老师对人类未来的认知还是持乐观的态度。
二、轴心时代的百家争鸣
巧合的是，这些先知集中出现于公元前800至公元前200年之间，跟东方的老子、孔子，印度的释迦牟尼，西方的苏格拉底们等大师同处于人类文明的“轴心时代”。只不过那些大师们因其论述被完整系统地整理而流传于世，但这些先知们的言行多“述而不作”，除司马迁等一些史学家有人物传记的记载外，他们在历史长河中只是一叶小舟，这多少有些遗憾。所以，也要感谢余老师的梳理、著作，才让先知们不至于被埋没，沧海遗珠般呈现在2000多年后世人的面前，闪耀着智慧的光芒。
还是要不禁发自肺腑地感叹，那个大师辈出的时代；果真如矮大紧老师所言，大师们都是扎堆儿出现。不禁要发问：我们身处的这个时代，有没有一点“轴心时代”的影子呢？哪怕是一点点，也是我们这代人的幸运。
三、先知预测的“工具”和“方法论”
余老师认为，先知们对国运或君王的预测，是有其“工具”和“方法论”的，他称之为“抛物线理论”，即人生（国家）的轨迹取决于抛出时的能量结构或能量大小等因素。个人斗胆认为这和“生辰八字”论有些相似。
另外，读过29位先知的故事后，自己简单归纳了一下，先知们预测时，还有一些其他依据，比如人的品格、德行等，用余老师的话来说，是“精气神的力道”。不难理解，就是我们平常总说的，积善行德，福报将至；作恶多端，下场难堪。国运亦如此：为国民谋福祉，江山社稷稳如山；不知民计安生、鱼肉百姓，国运堪忧失天下。这种判断的方法好像与佛家的因果规律有异曲同工之妙，流传至今，屡试不爽。
四、这本书的现实意义
从先知们的事迹中思考得出如何在自己身处的这个时代安身立命，便是极大的收获。这比 “预测未来”、“算上一卦”的功利初衷要高好几个档次。先哲们以自己的经验给予我们启示，对我们把握自身有极大的意义。历史的车轮总是重蹈覆辙，如果当代的贪官污吏吸取了前车之鉴，也许悲剧、闹剧、惨剧就不会一再上演；就普通老百姓而言，通过先知的故事学会在一种既定的体制里明了自身的局限和前途，学会如何为人与处世，也不枉余老师为此倾注的心血及《先知中国》晚了10年的姗姗来迟。
面对先知们预言的国与家的命运，对人生负责的人会做出慎重的选择。
《先知中国》读后感(七)：繁华浮世 如何自处
读余先生第一本书是《大民小国》，余先生写的“大民”并不各个都是大英雄，但却都在各自的历史舞台上掷地有声；而“小国”也并非实指幅员如何，而是源于积贫积弱饱受摧残的国家现状。余先生写那个年代的人都是求索真理，为信仰而奔走，与命运抗张，从而一个个实现了人生的惊艳一跃。《大民小国》里余先生向我们讲述乱世中如何安身立命，如何改变命运实现价值。而在这本《先知中国》里，余先生向我们传达的是繁华浮世里如何与自己的相处。
印象最深的是蹇叔的故事，从他身上看到了我们这个时代里一些“文知”的无奈际遇。先知蹇叔有不出世的才华却淡泊名利，因缘际会的出现在历史大舞台上也只是为友出仕略施身手而已。身怀宝藏却远离庙堂之高，这是文人“清高”的选择，然而命运却没有给他独善其身的机会，即使你从来就不争不抢，只是想过自己的生活拥有一种消极的自由，可这且从来不是你想就可以的。犹如我们，我想我们这一代固然有很多胸怀大志的人，但也总有那么一些人纵使繁华三千，也宁愿偏安一隅的。并不是每个人都拥有那么强的战斗性，都对第一名那么趋之若鹜，但是啊，即使你自己不争，却逃不过，被家人友人期待，被社会舆论引导，这个时候你发现你所求的消极的自由是不容于世的。于是你必须转身，去“与人厮杀”，去走那个千万人走过的阳关大道。
当然也有天生的追逐者，但是可悲的是，这群张扬的人也未能找到自己的出路。如果说上一种人是追求一种消极的自由，那这一种人追逐的则是发扬个性，享有一种积极的自由。然而，仿佛我们这个繁华的浮世也不会让他们如愿，于是我们见证了无数年轻人的菱角被磨平，去无奈的感叹理想和现实的差距，抱着一石激起千层浪的美好愿景最终只有石沉大海，感叹世事无常。
蹇叔的故事与我们的现在完美重合，而这绝不是巧合，只是众多故事中的一个而已。《先知中国》里列举的与我们这个时代重合的故事不胜枚举。比如关于领导力的阐述，这些年我们一直在讲“领导的艺术”，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，其实先知早就给了答案。
我们身处的这个时代，繁华浮躁，信息爆炸，沟通无障碍······，我们得到了多少就对等的失去了多少，注意力的不断分散，让我们习惯了无意识不思考。大多数人活在一个无能、无明的状态里，不知道存在的意义，不知道如何与自己自处，不知道不可怕，可怕的从来都是你根本不想知道。当我们大肆诟病社会、不断声讨要求公平平等的时候，除了不断地埋怨，无能为力。
其实，我们的先知生活的年代，文明程度远不能与当下相比，那个分封制甚至奴隶制尚存的年代里，他们找到了自己的方向，甚至找到了国家发展之路，也许他们并未能以一己之力扛起振兴国家大旗从而流芳百世，但他们的智慧他们的预言他们的所作所为，无一不值得我们借鉴，他们面对的问题，放在当下仍不过时。
繁华浮世，如何自处，这是我们都不得不面对的一个命题，除了消极抵抗，除了当屏幕后面才能肆无忌惮的宣泄情绪的键盘侠，也许回头看一看古人的智慧，借鉴一下先知的思维，能帮我们传道授业解惑。
《先知中国》读后感(八)：智慧的泉源——《先知中国》
原创文字，本人授权维权骑士（http://rightknights.com）对我发布文章的版权行为进行追究与维权，转载请告知。
《先知中国》读后感(九)：请告诉我如何忘掉这本书，忘记这个人
“先知”这个概念，对于我们书面语言是陌生的。
可对于民间文化而言，这个概念似乎又是泛滥的。官方书面语言不能通达之时，民间文化往往乐意指出一条小径。所以，你不要遇到死胡同，就觉得电视剧演完了。经验生活往往热衷一种非官方的，甚至非语言的方式。
《先知中国》是先秦时代的专题史、人物纪传史。大部分人物是被官方选择性遗忘的人物，也就顺理成章成了我不熟悉的历史人物。“本书填补了中国史叙事领域的空白，让读者领略先知预言后世的神奇能力，”可以说，它弥补了书面语言记忆的空白，打破一种集体沉默的局面。但是它更大的价值在于梳理先知的存在，让我们从反面来思考我们自己身处的时代以及如何自处——此在对当下生存的自明。如果说你我世俗众人是对生命无限性的贪婪，先知就是对生命有限性的把握。
先知，闭上你的乌鸦嘴！
先知自然明白“所有关于未来的东西都是谎言”。所以，他预言的未来不是时间上尚未到来的未来，而是此刻中未澄明的未来。在我们日常看来，所谓先知的语言，类似于“一语成谶”，一般指一些“凶”事，不吉利的预言。这可以说是一门善终的艺术（你将以何种方式死去？你死时脸庞吹过怎样的寒风？）。这种叔本华式的恐惧困扰着我们所有人。毕竟，临死时的痛苦真的可能抵消一生中所有的幸福。读余世存的《先知中国》，我就想到了查理芒格老先生常常提到的一个故事——“曾经有个乡下人说，要是知道我会死在哪里就好啦，那我将永远不去那个地方。大多数人和你们一样，嘲笑这个乡下人的无知，忽略他那朴素的智慧”。
先知，往往见不得人好。
“眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。”先知是说风凉话的人，是个看热闹不怕事大的主儿，也是个你敢死他就敢埋的人。他似乎唯恐天下不乱，见不得人好。先知是个乌鸦，但又是个不够精准的乌鸦，所以我们更加讨厌他。因为比闹钟更烦人的，大概就是一个走时不准的闹钟。先知代表着一种常人看不清的可怕清醒，又是对我们毕生徒劳努力的嘲讽。“福兮祸之所倚”，讲这种话的人算不上是个会说话的人。公元前1029年4月初4，纣王命人剖开比干的肚子、取出心肝。这事从情理上来说，似乎不难理解。所以，我奉劝你，不要去喊一个打麻将打到兴头上的人回家吃饭。
先知，善终者少之又少。
这正是我们讨厌先知的证明。有传说比干被纣王挖心以后，“掩袍不语，面似土色，单骑纵马南行”。他知道走到河南新乡县，就会长出心来。行至牧野荒郊，遇上一老妇人叫卖没心莱。比干问:“菜没心能活，人没心如何？”老妇说:“菜没心能活，人没心就会死!”比干听后，长叹一声，口吐鲜血，坠马而死。
这个传说似乎暗示老妇人是落井下石的补刀人，最终导致比干死亡的不是器官损伤，而是世人的诅咒或事实澄明。这个传说读来令人心酸，如同鲁迅的《药》一样。颇有反讽意味的是，这个老妇人同样扮演先知的角色，她直接揭示并推动了先知比干的死。
我们讨厌先知，讨厌一个把我们叫醒的人。
我们幻想如果没有他们，生活会更美好。如果你想过一种纵情欢乐、得过且过，而不是可靠有效的生活，那么你赶紧忘掉《先知中国》吧，也顺带着忘记余世存这个人。
现在应该还来得及。