《正念禅修》是一本由【美】马克•威廉姆斯 / 【美】丹尼•彭曼著作，九州出版社出版的284图书，本书定价：32.00元，页数：2013-3，文章吧小编精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《正念禅修》读后感(一)：对一篇转载文章《关于贫穷和拖延的天才发现》提到的问题本书可作为最合适的解决良方
如何在繁忙的事务中保持觉知和判断力，正念禅修是非常有帮助的。
关于贫穷和拖延的天才发现
2013年09月14日 14:24 来源于 财新《新世纪》 | 评论（69）
当你特别穷或特别没时间的时候，你的智力和判断力都会全面下降，导致进一步失败
美国一个跨学科团队今年完成了一项对资源稀缺状况下人的思维方式的研究，结论是：穷人和过于忙碌的人有一个共同思维特质，即注意力被稀缺资源过分占据，引起认知和判断力的全面下降。这项研究是心理学、行为经济学和政策研究学者协作的典范。
研究的主导者是哈佛大学终身教授穆来纳森（Sendhil Mullainathan）——他29岁时就因出色的行为经济学理论，获得“麦克阿瑟天才奖”50万美元奖金；主要合作者是普林斯顿大学的沙菲（Eldar Shafir）。研究成果最早在美国阿斯彭论坛上演示，论文发表于美国《科学》杂志，新书《稀缺：为什么拥有太少后果会很严重？》在9月3日发布，尚未出版就进了《金融时报》年度必读十本商业书籍榜单。
这个研究源于穆来纳森对自己拖延症的憎恨。他7岁从印度移民美国，很快就如鱼得水，哈佛毕业后在麻省理工学院任教经济学，获“麦克阿瑟天才奖”后被返聘为哈佛终身教授。而立之年就几乎拥有一切，他觉得惟一缺少的就是时间，脑袋里总有不同的计划，想把自己分成几份去“多任务”执行，结果却常常陷入过分承诺、无法兑现的泥潭。
一般人遇到这个问题，会去找各种时间管理“圣经”反复研读，但“天才”穆来纳森把正在做的国际扶贫研究和自己的问题联系起来，竟发现他和穷人的焦虑惊人地类似。穷人们缺少金钱，他缺少时间，两者内在的一致性在于，即便给穷人一笔钱，给拖延症者一些时间，他们也无法很好地利用。在长期资源（钱、时间、有效信息）匮乏的状态下，人们对这些稀缺资源的追逐，已经垄断了这些人的注意力，以至于忽视了更重要更有价值的因素，造成心理的焦虑和资源管理困难。也就是说，当你特别穷或特别没时间的时候，你的智力和判断力都会全面下降，导致进一步失败。
研究进一步解释，长期的资源稀缺培养出了“稀缺头脑模式”，导致失去决策所需的心力——穆来纳森称之为“带宽”（bandwidth）。一个穷人，为了满足生活所需，不得不精打细算，没有任何“带宽”来考虑投资和发展事宜；一个过度忙碌的人，为了赶截止日期，不得不被看上去最紧急的任务拖累，而没有“带宽”去安排更长远的发展。即便他们摆脱了这种稀缺状态，也会被这种“稀缺头脑模式”纠缠很久。
穆来纳森的研究，对社会阶层理论和国家政策、技术发展模式乃至个人时间管理等问题，都有重要的启示。以下试举几例——
例一：美国共和党认为穷人之所以穷，是因为他们不努力；民主党认为，贫穷根源来自社会不平等，国家应主持再分配来支持穷人。穆来纳森却证明两党都错了：穷人不是不努力，而是因为长期贫穷，失去了摆脱贫穷的智力和判断力，这种状况不变，再努力也是白费；而如果仅是简单地分钱给穷人，穷人的“稀缺头脑模式”也会导致无法利用好这些福利以脱贫。所以一个合理的社会流动方式应当是，建立最基本的社会安全体系，同时保有社会竞争上升通道，资源入口向全社会开放，使得个人能保持正常思维，有尊严地奋斗。
例二：时间不够怎么办？传统时间管理原则是利用片段时间和多任务，而穆来纳森研究发现，不是时间不够，而是判断问题的心力不够；利用片段时间和多任务解决方式，反而因分心加强了焦虑，导致无法专心处理主要任务，加剧拖延。解决这个问题，最重要的办法是，减少多任务干扰，求助外界辅导，分割问题，从而淡化处理问题的焦虑。
例三：我们每天都处于信息过载中，很多人被微博信息轰炸得无法判断问题，所以一些人开始用“戒网”的方式来摆脱信息过载。事实上这不是信息过载，而恰恰是“有效信息”匮乏的恶果。在一个严重缺乏公开信息的社会，一旦技术带来部分的信息开放，会造成“饿汉吃自助餐不知如何选择”的问题。同样，我们的头脑还处于有效信息稀缺的时代，有“看到字就觉得很重要”的毛病，尚无法处理高浓度信息。最好的解决方式不是回到信息匮乏状态，而是建立辅助性信息筛选机制，帮助自己挑选重要信息。有趣的是，微信因为是同仁、同事间的互动，起到了一定程度的信息筛选作用，所以微信在中国的发展会慢慢超过今天的微博。
穆来纳森的研究刚刚开始，他关于“稀缺头脑模式”的警示，是我们这个信息和人口爆炸、平均时间和资源都加速减少的时代的一盏指路明灯。■
《正念禅修》读后感(二)：摘抄
当你开始感到有些哀伤、忧虑或者焦躁，产生伤害的并不是情绪本身，而是你对情绪做出的反应。
试图让自己摆脱坏心情或消除哀伤的努力——设法弄清楚为什么你会哀伤以及如何克服行动——常常使结果变得更糟。你就像身陷流沙之中——越努力摆脱，就会陷得越深。
一个念头或情绪引发另外一个念头或情绪，然后连续不断，永无休止……不久，最初的念头——无论多么短暂——就会聚集大量类似的哀伤、忧虑和恐惧情绪，使你深陷自怨自艾的大网中动弹不得。
虽然该训练计划具有高度的灵活性，但是请你牢记，要想充分发挥它的效能，必须进行足够时间的练习。
微笑动作本身就能让你快乐。一些不起眼的感受会一直互相影响，让他情绪越来越低落。
有时，我们过去的历史会发生作用，使消极情感进一步兴风作浪，因为记忆对我们的思想、感情和目标有着强大的影响，从而最终促进我们的身体发生变化。
那些整天心无目标忙忙碌碌的人们发现，很难将注意力集中于现在，相反过分关注一些与外部世界脱节的目标，他们的杏仁体（与“战或逃”行为相关）一直处于“高度警觉”状态。
花点时间观察你感觉到的疲惫程度。一旦你的思想中出现了这种疲惫感，请思考如下问题：“我为什么感到疲惫？到底哪里出了问题？这种感觉对我来说意味着什么？如果无法将其摆脱会出现什么后果？”
现在，你感觉如何？你可能感觉更加糟糕，几乎每个人都一样。这是因为，在这些问题背后存在着一个希望摆脱疲惫的愿望，希望弄清疲惫的原因、意义和可能的后果解决这些问题。这种了解或消除疲惫的冲动是可以理解的，却反而让你更加疲惫。
紧张、哀伤和疲惫都是无法解决的“问题”，它们都是人所共有的情感，反应了精神和身体的状态。所以，我们只能感受，而无法解决它们。一旦你感受到这些状态时——即承认了它们的存在——放弃解释或消除它们的欲望，它们就像春天早晨的薄雾，会自行消散。
禅修练习“并没有效果”，放松、安宁和满足感都是禅修训练的副产品。
练习过程中没有必要刻意寻找快乐，每天练习，直到成为一种日常习惯。
身体会对思想产生影响
一次高质量的散步能够让你正确认识世界，安抚你备受折磨的神经。如果你真的希望感受真实的生活，可以在风雨中散步。
对一个问题过分强求，就像用力拉一头倔驴一般，只能使情况变得更糟。它可能关闭意识，阻止创造性思维，使我们陷入越来越糟糕、令人疲惫的恶性循环。清晰的创造性意识在一个开放和乐观的头脑中更容易发挥潜力。
你做事的精神状态与做事的行为同样重要。
如果你以消极或者批评的态度做事，如果你过度思考或过度忧虑，咬牙实施某项任务，就可能激发意识的厌恶机制。这将缩小你的生活焦点。
乔布斯初患癌症时：铭记我将不久于人世是我遇到过的最重要的工具，它帮助我制定了一生中非常重要的抉择，我明白几乎所有的事情——外界的期待、所有的荣耀、所有的尴尬与失败的恐惧家，所有这一切在死亡面前全部变得苍白无力，只剩下真正重要的东西。”
正念伸展运动
我们不应该用逻辑和“积极思维”对抗意识中的“谣言工厂”，我们应该离开这个没完没了的怪圈，像欣赏怒放的花朵一样观察思想的演变过程。
当我们感到压抑，生活变得噪乱时，这样针对我们和世界的想法常常被误认为是绝对事实。然而，它们只不过是压抑的症状，就如发烧是感冒的症状一样。
声音和想法禅修
我们很容易以完全错误的方式进行呼吸空间练习——将其视为一种巧妙来解决问题或避免不快的手段。
呼吸空间练习并不是暂时脱离或回避现实，而是一种与它重新建立联系的手段。
从长远来看，与我们的困难一起生活比投入大量资源控制和压制它们要容易得多。
在探索困境的整个练习过程中，可以尽量试一试关注脑海中出现的希望“解决”或“处理”任何困境的欲望。
如果我们能够积极面对困境，同时不引发身体的强烈“厌恶”机制，就能真正轻松。
那些正念等级较低的人——他们浮躁地从一件事跳到另外一件事，很难将注意力集中在当前活动，过分重视自己的目标，结果失去了与外界的联系去——他们的扁桃体（大脑里主管“战或逃”的部分）过分活跃。你可能认为急匆匆的人做事效率高，事实上他们只是激活了大脑的厌倦心理，对你试图寻找的创造力反而有害。
以“我无法应付，我想尖叫”为例。如果你观察自己对这一想法的反应，积极感受感觉消失前肩膀和胃部肌肉的紧张状态，就能更加清晰地发现，这种反应是恐惧，而非事实。
葡萄干禅修，呼吸禅修，身体扫描，正念运动
“愿所有生命都远离痛苦。愿所有生命都快乐健康。愿所有生命都幸福。”
善意可以转变事物：头脑中的“逃避”通道被关闭，“接近”通道被打开。
疲惫恶化程度最严重的常常是工作最认真负责的人，他们的自信心与自己的工作联系非常紧密。疲惫漏斗会形成，随着漏斗不断滑落，你会放弃越来越多的生活乐趣（你认为他们是可有可无的），放弃提供生命活力的活动，使你越来越疲劳，越来越优柔寡断和郁郁寡欢。
情绪低落时，我们被迫做某件事情，“然后”才会出现动机。动机出现在行动之后，而不是相反。有时你会说：“我太累了，我对这个没有兴趣”，结果你惊讶地发现，这次外出活动让你非常开心。
现在的任务是，将正念训练转变为一种习惯，并长期延续。
《正念禅修》读后感(三)：执正守常或为根本之道——Leo鉴书161
经常看到一些年轻人，精神不能集中，边走路边看手机是表面现象（新闻还曾经讲过因为看手机被车撞到的），更深层次问题的是无法长时间集中精神处理工作或者自己的事情，时常身游物外或者总是失眠，到睡觉的时候不能安静下来。如果您感觉以上现象是个问题，那么看看本书，应该会有帮助。
《正念禅修》全书就讲了一件事——干什么就想什么，不要三心二意。本书从前言、正文再到附送的光盘全讲这件事。想明白了，能做到，就完成了正念禅修。
书按下面逻辑展开，先说为啥很多人不开心，再说解决方法。解决方法分8章，每章对应一节附送光盘里的mp3音频，练习8周之后就比较容易让自己快速安静下来，维持正念。
先说下书里讲的“为什么人会情绪低落？”先是因问题感觉不快，我们试图明确导致悲伤的原因，然后寻找一个解决办法，在这个过程中我们很容易想起昔日的遗憾，并臆想求精的忧愁。于是情绪再次低落，如果找不到解决方法（通常不会马上找到）心情更糟糕。内心的小我会对自己说“怎么什么都干不了？”再后来……
因为不是从佛学角度解读，本书用了更通俗的方法。其实以上问题的产生讲的就是佛教里“业”的产生过程，也可以叫铭印产生的过程。一个小的铭印如何变大并影响了我们的生活。业是不分善恶的，只是上面只是说了“恶业”的产生。
再后来书里讲了如何破除坏习惯，心无杂念（或者心无挂碍）地完成当下的工作。个人认为现代人能做到这步是非常不容易的，总是会有这样或者那样的事冲进来打扰。如何不被打扰的技巧，如果按本书中的指导进行反复练习，也不难做到。
最后，以一个禅宗故事结束本文。小和尚问老和尚：“师傅，您开悟之前做什么呢？”答曰：“吃饭、打坐、扫地、睡觉。”又问：“那您开悟之后呢？”答：“吃饭、打座、扫地、睡觉。”再问：“那有什么不一样呢？”答：“有啊！以前干这些事时总想着别的，现在吃饭时就是吃饭，打坐时就是打坐，扫地时就是扫地，睡觉时就是睡觉。”
以上也许就是正念的意思。
希望每人人都能过上正念而不纠结的生活。
《正念禅修》读后感(四)：与自己对话
我很忙；
我不是在忙着，就是在去往忙着的路上；
我不能停止忙碌，除非睡下的晚上，但岂知没有梦的干扰？
……
这几乎成了每一个在喧嚣都市人的写照。
有一次，我站在过街天桥上，向下俯望，桥下人流、车流急匆匆的奔向各自的方向，甚至等红灯的间隙，有行人还不急不可待的闯过去，不肯耽误片刻。
真有这么忙吗？
真需要这么赶时间吗？
我内心无数次问过他们，那些急匆匆的赶路的人们。
但我忽略了，我没有问过自己。
早晨刷牙的时候，我在想一会上班要穿什么，一想到换季没有合适的衣服，就开始莫名的烦燥；上班的路上，一想昨天没有写完的报告，就有些莫名的紧张和烦闷，尽管这时春花烂漫、纤柳拂堤，我无心欣赏风景；就算在真正属于我的晚上，书、网络、家务让我无一刻闲暇。
就这样，我像一只不停旋转的陀螺，我和我的思绪没有得到片刻的安宁。
直到看到了《正念禅修》，才知道情绪需要呵护，它使我们拥有开放的心态和温和的坚持，帮助我们重新认识自己。书中提供了八周训练方法，让人们集中涣散的精力，真正关注自己的内心，与情绪对话，友善的观察那些负面情绪，寻找内心的平静。
关爱自己，不只是关注自己的身体、衣食、往行，这些物质化的表面让我们设入了更多的精力，而真正忽略了对内心的呵护。我们和我们的情绪不是等同的。当生气时，只顾得投入更多的心力去生气，那些生过的气会慢慢的在身体中形成烙印，从浅至深，直至无法消除。而这些非表面化的无法消除的烙印，对我们情绪的影响将越来越大。
所以，《正念禅修》让我们学会观察情绪。发生负面情绪时，要懂得抽身而出，站远一点，学会宽容友善地对待这些负面情绪，而不要一再的责问和气急，学会拥抱它，直至负面情绪慢慢消散。
这些，是原来所不知的。
生气了、烦燥了、气急了，不知该怎样面对，一味地责问，只会让自己更生气、更烦燥。
怀着一颗包容的心观察生活、体味生活，将会发现生活所带给我们的美好。书中提到了吃葡萄干。这样简单重复的动作，我们几乎每天都有，大多是一吃而尽，别无其他。但如果用心的去吃一颗葡萄干，会发现什么呢。书中用了8个动词——持、看、触、嗅、放、嚼、咽、感，从味觉、触觉、视觉的八个侧面分别感悟一颗葡萄干带给我们的感受。这样的吃一颗葡萄干，会发现原来没有过来的体验和美味。在专注的做这个动作时，大脑集中精力地在与葡萄干对话，心无杂念，也是一次心灵的净化。
放慢，再放慢，找一个时间与自己对话，倾听来自内心的声音，让自己在喧嚣都市中获取片刻安宁。
《正念禅修》读后感(五)：寻找内心的宁静，拥有平凡的信仰
如今的中国，在外媒的长久的自由主义理念的侵蚀下，在西方文化“软着陆”的偷袭下，文化领域处于一种混乱的状态，每个人都浮躁，每个人都难以抗拒寂寞，每个人都自我自私自负，每个人都如同无头的苍蝇，热锅上的蚂蚁，在生死，在胜负，在真诚与利益的冲突中一次次地寻找出口，却怎么也无法将自己的放在一个安静的领域，似乎那比死亡还恐惧。
我的心情是激愤的，甚至是狂躁的，我想要呐喊，看到了太多太多的悲伤，看到了年轻孩子们的死亡，看到男女之间的龌龊，看到了红十字会的荒唐，看到这个中国在这个年代连一首可以捡起来听听的歌都没有了。。。。。。。。
所以我很想静静，真的很想静静，我不想用死这种宁静来换取解脱，那么就只有去直面心灵的波澜，寻找宁静的办法。
到目前为止，这本书算是一本最具有指导意义的书了。
也许许多人，拿到书，就难以有那个时间去看了，唉，这就是这个社会，我们永远都在旋转，疯狂的奔跑，不敢给自己喘息的机会。
这本书里的第一章就是告诉你，停下来！！！！！！！！！！
强迫自己停下来，去品尝一块美味巧克力从你手中到你胃里那绝妙的过程，去观赏葡萄干的纹理，让舌尖在葡萄干上流连，让味道让品尝成为你生活中十分钟里的唯一事情，所有的事情都要强制从你的脑子里抛开。你只做这件事。
噢！！！
你肯定要崩溃了。简直不敢想象，我要给领导汇报任务，我有课题需要完成，我的屋子下面的一双袜子还需要写，我还需要给孩子洗奶瓶，等等，太多的思绪就像风暴一样席卷而来，你居然发现，自己连小小的八分钟都拿不出来，可笑么，不可笑，这是绝大部分人都在经历的事情。
停止，去享受现在，去享受几分钟时间，对于现在的中国人来说都是一种煎熬，一种放纵，这个世界多么多么狂热。。。。。。。。
我尝试了，用了三次，四天时间去做着第一步，只是八步走的第一步，我居然用了那么多次去强迫自己去做，去听着光盘，照着光盘里的声音去做，而且失败了那么多次，才明白，原来我也可以享受人生。
如果你从我的文字里看出了点自己的影子，那么可以狠狠心花点时间看看这本书，也许这本书能救了我们，至少让我们的心得到宁静。我期待着。
信仰无乱是什么，都会让我们摆脱无头苍蝇乱撞的状态，我们可以从内心感到我们得救了，那么别迟疑，来看看这本书，总没有什么错的。
《正念禅修》读后感(六)：心如止水与心如死水
《正念禅修》全书共讲十八点七五个印张，二百八十四页，十六万字，内容尚算丰富。《正念禅修》的上架建议就是心理疗法。禅修的巴利文意思是“心灵的培育”，就是把心灵中的良好状态培育出来。其实践方法就是以“八正道”的修学为主，辅以四梵住的慈悲喜舍；七觉支的念、择法、精进、定等等。南传上座部佛教的修行道路，使无论是过出家生活的人，还是过在家生活的人，都可以根据自己的生活方式，随分随力地行践八正道来提升自己的人生境界，逐渐减少烦恼的困扰和贪欲、嗔恚、愚痴的束缚；逐渐让心灵净化及得解脱自在，使自己向善、向觉悟解脱的方向前进。任何一个发心修习的人，都能从这些平实的修习中逐渐体会到极有意义、极具价值的觉悟真理。八正道是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定共八支性质不同的正道，可以分为“戒定慧”三个不同范畴的修习。
初听禅修二字，总是会有种很神秘的感觉。不过当你细细读后，才发现并没有自己想像中那般奇特，反倒是很容易让人接受的。本书的前两章给读者简介了禅修的好处，而后几章则系统的给出了一个八周禅修训练方案。按照这个方案，你可以很轻易的掌握禅修的过程。
禅修到底管不管用，我没有试过，没有发言权。不过确实可以让人静下来，这一点倒是真实的。当你心烦意乱的时候，静下心来真的是一件很舒爽的事情。你会觉得自己的心情很平静，静如止水。我介绍过类似的一本书给朋友，朋友却说肯定有种想死的冲动，因为死了才会真正的静下来。他说得没错，不过这种静与那种想死的是绝望是截然不同的。心如止水和心如死水完全是两回事儿。你的心静下来，你才能更好的控制自己来做更多的事情。而心死了，那可是最悲哀的事情，毕竟哀莫大于心死吗。
书看得很好，很舒服，也很想尝试一下。不过能不能坚持下去就不好说了。毕竟这个禅修也是需要一定时间的。
《正念禅修》书中夹带着一个漂亮的书签，颜色和封皮类似，很是喜欢。除此之外，《正念禅修》还随书赠送了一张中英双语正念禅修教程的CD。我还没有听过，不好评价。
《正念禅修》读后感(七)：修身养性禅中道理
正念禅修，我慕名而来。平凡现实里生活压力，常常让自己心情烦躁、忧虑，于是便迫切的想找到一种方法让自己能够开心些。当我看到这样一本书的时候，便不由得被吸引。最爱的蓝色的封面，水中的倒影，还有那个一定便觉得很有意蕴的字：禅！
禅修并非宗教，而书中的正念禅修只是一种精神训练方法，它培养一种直接和直觉的感知能力，了解内部和外部正在发生的事情，从而极大改善自己关注他人和客观世界的能力。书中用了一系列的方法告诉读者，如何做可以有效的改变当今不满意的生活。有些方法很简单，在日常生活中就可以很轻松的做到。通过一系列的方法后，我们可能对世界和生活的看法就会改变。要知道如果我们改变社会，那么就从改变自己做起。那些的难过的痛苦的压抑的事情，在换另一种心态后，就会发现事情原来也没有想象中的那么糟糕。一个潜心的人，会在平凡的生活中发现不一样的美。而那种自由、安逸的心态会在慢慢的学习中能得到体会。禅修可以安定思想，强化自然快乐和满足，消弱焦虑、压抑、哀愁和疲惫感，并能帮助我们重新认识并善待一生。
当今社会的压力颇大，人们需要用方法来调节现在的生活，而本书就是一本非常好的参考书籍。禅是一种信仰禅是一种精神。而书中精神的训练方法更是我们平时忽略掉的。在禅修的过程中，我们开始客观的看待世界，而不是按照我们希望它存在的放肆，想要他存在的方式，或者担心它可能成为的方式进行观察。真正体验生活，才能快乐！通过跟随书中的几个循序渐进的方案，对呼吸的练习、身体的关注以及对周遭事物的觉察，让人集中涣散的精力，然后发现生活的真正乐趣，让每一秒地活在当下，享受不曾经有过的新的生活。善待自己，善待身体，生活的质量是由我们的心态决定的，那么禅修是一件让人甘心情愿为了美好生活而愿意去做的事。
看过了这么本书后感触颇多，或许是心中所想，便偏爱愈加。当看到这本书时，你会欢喜。没看到时，你会不会想知道禅修的好处？想知道如何才能禅修？如果你也曾经饱受难过的困扰，那么就来试试这样的一本书吧，一定不会让你失望的。书的封面漂亮，书的内容也更好，而且里面还有少见的关盘，让我打开书后很是意外也很欣喜。一本好书，能够带给人快乐，而这样一本禅修，会让读者在现在的生活中发现特别的美，不一般的心灵自由，培养我们开放的心态和温和的坚持，抛弃繁华，寻求到内心的平静。珍惜自己，珍爱生活！
《正念禅修》读后感(八)：当下的一切都是那么美好
正念禅修，mindfulness meditation
光看看中英文的两个角度去解释这件事就很有意思。语言本身就代表不同的逻辑，如果白话文、文言文甚至是梵文让你无法理解的话，那看看英文的视角也许能帮助你去找到门路。
说起正念禅修，不能不联想到佛教禅宗。看了书以后感觉正念觉得像极了禅宗的不净观和数息观，或者可以说是和天台宗六妙法门很类似的，最明显的区别是在于更加通俗便易。佛法有自己的语言和逻辑，欧美人也有他们的逻辑，也许对于现代人来说欧美的方法更“科学”些。这种“科学”的感觉也许是来源于更多的数据及案例的总结，还有相对清晰明确的操作方法。
当然MBCT（正念认知疗法）来自于佛教但又不同于佛教。虽然核心都是体悟当下的修行，但很重要的一点是剥离了信仰的成份。存粹从工具角度出发，可以让不同信仰乃至没有信仰的人能够接受乃至于受益。当剥离了信仰之后，很多原本无法道明的事情似乎能够说的更为清楚些，也是能够让人更加容易理解的原因吧。而且相比佛教的禅修来说正念更讲究的是简易，怎么简单怎么来。可以从巧克力和葡萄干开始，可以从一分钟开始，降低了许多门槛。
还有一个很重要的要素就是正念练习本身可以说没有任何目标，只有放下目标，这样才能真正安住当下。虽然没有直接强调这个要素，但具体练习的指导中都在要求不去评判和接纳差距本身。这一切的锻炼也是在内观真实的自我。也只有这样才能实现循序渐进的效果。包括每一章最后的习惯破除练习，也是一样的逻辑，改变从最小最简单的做起，然后再循序渐进。
唯一要你做的就是按照书中介绍的8周练习去实施，而且是反复甚至会有些单调的执行。如果光从表面上看，或者只是简单的体验一下练习过程的话，很多人并不会有太大的感悟。这个必须要反复强化养成一个正念的习惯后才能真正的受益。而且如果你为了受益而去做练习的话又反而会影响最后的改善。这似乎是一种为了“无心插柳柳成荫”而去“无心”的感觉。在刚开始的阶段也许进行团体练习建立一个很好的场域更容易养成很好的习惯。从个人感觉来说，养成一个安住当下充分觉知自我及环境的习惯，能够随时随地的进行这种觉察，是一种非常棒的感觉，而且可以从各个方面帮助自己更好的生活。就我内观这几年的感觉，正念将是一个好方法，尤其是对于那些还不相信佛法或者没有修行过的人来说，不妨体验下这种看似简单，其实回归最本真的方法。其实最美好的一切都在当下。
2017-2-12
《正念禅修》读后感(九)：另一版本的中文禅修引导
本书配套光盘里已给出了中英文禅修引导MP3音频，其中英文音频为原书作者Mark Willams配音。中文配音为大陆普通话男声，配音者署名田丰，背景不详。
而在本书的台版介绍网站上，给出了台湾国语版本的女声禅修引导，经试听，各音轨修习内容与简体版的中英文音轨完全一致，录音者是台湾南华大学正念中心的李燕蕙老师：http://www.bookzone.com.tw/event/bp319/
有兴趣的实践书中八周课程的人或许可以试听一下不同版本的配音，选择自己更偏好，更能在实践中进入状态的一种。
就书的正文内容而言，个人感觉对于只专注于正念禅修的实际操作与利益，并且有意愿在八周时间里坚持练习，而并不打算让自己成为「佛教徒」的人们而言，此书是现在内地已出的各种正念介绍书籍里最为系统和深入的。这本书里面介绍的经典的课程，对于练习者会是个极其良好且妥善的开始。
《正念禅修》读后感(十)：正念禅修
对正念一词的了解最早来自己于佛教，正念并非是邪念、歪念的反面，而是时刻保持一种清醒的注意力和觉察，即时时刻刻都专注于工作，分分秒秒保持警醒且一切就绪，掌握各种可能会发生的状况。
禅修一词来自于宗教，但并非是宗教，书中的正念禅修也叫正念认知疗法，它只是一种精神训练方法，其实禅修方法简单易学并不复杂，任何人都可以修炼，，当然需要有一定的耐心和毅力，但不会耗费大量的时间。禅修不会让人思想僵化，不会误导人，也不是要求我们接受无法接受的事情，通过禅修，可以让我们更清晰主方式认识世界，对自己的一言一行保持高度的觉察，可以让我们采取更加明智和更加深思熟虑的行动。
《正念禅修》由牛津大学心理学教授威廉姆斯及生物化学博士彭曼共同所著，它是西方心理学与佛教禅修成功的结合，是古老东方智慧与现代西方文明的结合。通过正念禅修，可以让人们在极度烦恼和狂躁的时刻，获得安宁、满足和喜悦，还可以大幅降低重度抑郁症的复发风险，从面改善人们的生活质量。
书中用了八个篇单详细介绍了正念禅修的课程，读者可以通过随书所赠的光盘进行练习，在八周内完成，每一篇都有本周练习要点，以便让我们更了解其中内容、目的及意图。虽然每周训练的内容不同，但它们是相互联系的。同时介绍了许多行之有效的禅修方法：葡萄干禅修、身体扫描禅修、三分钟呼吸空间禅修、排队禅修等等。
现代社会竞争激烈生存压力增大，各种疾病特别是心理疾病正呈逐年上升趋势，危害着人们的身心健康，给个体、家庭、社会带来的危害，也越来越不容忽视。人们确实需要好好深思，为什么物质越来越丰富，幸福指数却并未相应地提高？或许我们需要放慢节奏，给自己一些时间，关注自己的身体，自己的内心，以致觉知到每一息呼吸、每一瞬移动、每一丝意念与感觉，和每一件与我们有关的事物。可以根据书中指导，制定一个八周的禅修计划， 按照这个计划坚持练习，你会从内心深处感受到无比深邃的宁静、充盈的愉悦感，满足感和喜悦感。