世尊告诉我们，一切众生皆有佛性，既不用外求，也不用外找，众生性与佛性无二无别。只要能放下私心空掉我，即可解脱成佛。这么简便的方法，这么真实的道理，为什么我们得不到真实受用呢？为什么放不下私心，忘不掉情执，空不掉我呢？根本的原因还是没有真正的明理。对一些佛法的道理只是学而知之，不是自己亲自证悟过来的。如果自己能亲自证悟的真理，就能落实做到。听来的学来的，叫知识学问，不是真实的空性慧，不是自己的东西，自己怎么能得到受用呢？
佛法的真实义，既不是有心，也不是无心；既不是有为，也不是无为。非空非有、非有非空，空有不二，性相一如，达到理事圆融，即是大圆满。众生无始以来执着幻相当真实，执着梦幻泡影当实有，着相迷心。处处自私自利，对人对事情执挂碍、粘粘黏黏、爱憎取舍，把自己好好的一尊活佛，让自己私心、情执、傲慢和虚伪给扼杀了。杀掉自己活佛的罪魁祸首，就是由着相的我冒出来的自私自利心、情执挂碍心、傲慢虚荣心、奸诈狡猾心、虚荣多变心、我行我素心、反复多变心，一切的痛苦、烦恼与生死，都是这些自私自利的多变心造成的。生死轮回的祸根，就是着相有我，由自私自利的我而产生的一切着相的念头，都是生死轮回的根源。真正的明理人，不用别人讲，自己就会知道该怎么办。不是自己明白的真理，别人说得再明白，自己也做不到，更无法把真实的解脱道落实兑现。只有自己证悟过来的真理，不用任何人监督，自己全部能落实做到。
我们在面对一切应该面对的境界时，空性的灵知、清净法身是平等的。面对当下，自我的心态会有千差万别，这就是空净的觉知。清净法身是平等的，在觉知的当下产生的受想，由自我所动的一切念头，会有千差万别。这就是觉知平等，受想千差万别。若能在一切人事物的境界当中，远离受想，安住灵知，即名之为见性。说得再简单一点，认觉知不动受想，即名之为觉悟。执着受想产生自我的知见，即是迷惑颠倒。再说得明白一点，觉是悟，受是迷；觉是佛，受是众生；觉是正法，受是邪法；认觉知。即是大智慧，执着受想。即是烦恼业障。这就是觉受二字的真实含义。若能做到认觉不着受，既无生死烦恼。这就是最简单、最容易、最可靠、最直截了当的解脱秘诀。
遇事不动自我的分别心，从觉知法身来讲是平等的。每个人都可以亲身体验，一切的人事物、境相是有千差万别的，对于无分别的觉知有什么差别呢？差别的是自我的分别意识心。说得再明白一点，善与恶、是与非、美与丑、凡与圣等这一切的对立名相，都是由分别的心虚妄的产物。从绝对的灵知法身方面来说，有什么差别呢？着相分别即是意识，安住灵知不着相即是真智慧，这就是转识成智的真实义理。也就是把着相的我，转变成不着相的灵知；把自私自利的私心，转变成全心全意的平等慈悲心；把傲慢多变的狡猾心，转变成低下平等、无私无我、慈悲报恩的清净心。能转得过来，即是真修行，转不过来，即是盲修瞎练。能知道必须要转的，即是开悟的人，能转得过来的，即是真智慧。
觉与受是同时出现的，很难分辨清晰。这就如水和波、镜与影的道理是一样，很难明白透彻。在觉知的当下就会跟着冒出受想，它是同时出现的，没有丝毫的时间差，就如同水和波、镜与影是同时出现的。只有心领神会明白，没有办法让它们分开，这就是不一不异的不二法门。谁若能真正悟入这真实不虚的不二之法，就是一个真正得法之人，这个得法之人确实是没有一法可得。能证得无一法者，即是一个真正的明理、见理、证理之人。因理性是空的，并无一物，所以说见性即是见理、即是见空。空无一物怎么见性？所以说叫无见无性名之为见性。见性之人，即是一个真正的见理、明理、认知觉的明白人。明白人知道万法皆空、皆幻、皆不可得。明白了诸法缘起性空的人，即是一个真正见理、见空的不着相人。不着相的人，即不会有自我的私心，没有自我的私心，即是一个真正的明白人。说来说去一大套理论文字，都是迷人的东西。一个真正认知不着相、没有私心、没有贪心、没有欲求、没有傲慢、没有虚伪多变、没有狡猾奸诈、没有一点自私自利心，全心全意为众生服务、为众生工作的人，说这些与不说这些有什么两样呢？如果放不下，说平等，能达到真的平等吗？
明理之人不用多说，更不需要空洞的理论，自己自然就会明白自己应该怎么办。自己究竟应该怎么办呢？只有放下私心、化空自我的明白人，才能真正知道该怎么办。一个无私无我、无求无得的人，自然就会应机随缘、平等慈悲利益救度众生。一个真正利益救度众生的佛菩萨，必须是不会有自私自利的私心。一个有自私自利私心的众生，也不可能会真诚实意的为法界众生服务。因为这个有私心的人，遇事就会先要想到自我的身心。一个没把自我的身心放下的迷人，怎么能对一切无住无着、无私无我呢？
我们一定要彻底明白，无论是听闻一些大道理或修学任何的一些法门，目的只有一个，彻底的放下自我的一切私心贪心与情执欲望，放下一切的追求希望心，放下一切的傲慢自大、自以为是心。总之，就是彻底放下我我我的执着心。只有彻底无私无我、无住无着的人，才能真正落实做到佛法的标准，才能真正如理如法的落实办到。放不下、转圈圈是没有用处的。怎么转空理论，到头来道理总是空的。在事相法上转，要明白“凡所有相，皆是虚妄”。无论执理执事、执空执有都不对。只有彻底放下一切的执着，化空自我的身心，对一切的境相无黏无缚、无挂碍，无私无我、平等慈悲的爱尽一切众生，方是正道正法啊！
专修歌
专修好啊专修妙，专修十年能成道。
盲修瞎练跑道场，越跑心乱越烦恼。
烦恼就是自由心，自由乱跑是烦恼。
断除烦恼须专修，专修定心无烦恼。
最少闭关要三年，三年专修业障消。
业障消除不执着，心不执着无烦恼。
心无烦恼常清净，清净之心得消遥。
乱心修定顶不住，事情一来心乱套。
专修闭关三五年，动乱狂心全部消。
专修成道最正确，切莫乱心到处跑。
有了智慧面对事，遇事心安常在道。
转来转去转生死，只有专修能成道。
切记专修为根本，专修闭关最为高。
明理就是要专修，戒定慧一次圆满了。
妙用歌
用慧安心为究竟，用定安心暂时用。
有定就会有不定，定与不定不究竟。
般若智慧空一切，空身空心再起用。
身心化空再妙用，用心无心我自空。
神通感应不究竟，事相功夫不究竟。
唯有明心见佛性，认知见性最究竟。
究竟智慧不着有，既不着有不着空。
空有两边不执着，心空无我会妙用。
妙用身心空身心，面对事相无事情。
心空无我照做事，做事无做心内空。
心内真空会妙有，妙有不有当体空。