1、根据塞内加的看法，促使我们发怒的原因是我们对世界和对他人持有过分乐观的观念，这种乐观达到了危险的程度。……怒气来自于一种信念，认为某种挫折没有写进生活的契约中，这种信念发源于近乎戏剧性的乐观，但其后果却是悲剧性的。 ----《哲学的慰藉》
2、当我们说到被一幢建筑“感动”时，也正是暗示一种由化身为建筑结构的高贵品质与我们明知存在这一品质的更悲哀、更广阔的现实之间的对比产生的一种苦乐参半的感情。我们因看到美而哽咽欲泣，是因为我们清楚地知道它使我们体会到的这种幸福实在只是例外。 ----《幸福的建筑》
3、有多少种幸福观，就有多少种美。 ----《幸福的建筑》
4、回忆和里心于待一种年带来，是一种简化和剪辑现家月自而事的工具。 ----《旅子笑国的艺术》
5、我们所期待的远超出我们祖先们的想象，但我们付出的代价则是永远都挥之不去的焦虑——我们永远都不能安于现状，永远都有尚未企及的梦想。 ----《身份的焦虑》
6、人类近来对于信息前所未有的获取，是以我们的专注力为代价的。 ----《写给无神论者》
7、然而，对于偏见或许我们应该大度一些。就其纯粹状态而言，偏见不过是人类社会的运作与繁荣的一种观点，并由此为出发点对各个事件予以逻辑一致的评估。偏见就像掠过事实的一枚镜片，旨在将眼前的事物看得更清楚。偏见致力于解释事实的真相，并引入一套用来评判想法和事件的价值观，因此，对偏见采取避之不及的方法似乎有点小题大做。我们的任务应该是去寻得方法，以便采用其中较为可靠和有益的部分。 ----《新闻的骚动》
8、一旦我们不再等待偶尔会从天上掉下来的礼物之时，一旦我们可以设法使一切令人愉悦的感觉立即产生、不断重复出现之时，我们便成为现代人。 ----《工作颂歌》
9、一个离群索居的人可以得到一切，但独独没有个性，也就是说个性诞生在他人对自己的反应之中。我们会因为别人的看法而给自己定格，所以不同人会使我们获得不同的自我感觉。这种自我可以比作是一只变形虫，它的外壳可以灵活伸缩，从而适应环境。 ----《爱情笔记》
10、“被他人注意、被他人关怀、得到他人的同情、赞美和支持，这就是我们想要从一切行为中得到的价值。富有的人忘情于财富，是因为财富能够自然而然地为他吸引世界的目光。穷人则完全相反，他们一贫穷为耻。他们感觉到自己生活在世界的目光之外。一旦感到自己被世界所忽略，人类天性中最强烈的欲望将必然难以得到满足。穷人进出家门都不为人所注意，即使在闹市，他也会像都处在家一样默默无闻。而名流显贵们则不然，他们一直为世界所瞩目。所有的人都渴望能够一睹尊颜。他们的行为成为公众关心的对象。他们的片言只语、举手投足都不会被人忽略。” ----《身份的焦虑》
11、如果爱情发生得过于迅速，也许是盼望去爱先于盼望爱人的缘故，需要促成了结果。 ----《爱情笔记》
12、星能样便发六晚上在集镇上去人喝酒引发的孩外斗本是去人幽闭道出内也着产生的狂暴所致。这些冲突提醒我们，我们已为才而你日的顺这用在审慎和秩序的祭坛上付出代价，为在守法和顺这用的事他表声时得要下默默积累的怒对才而付出代价。 ----《工作颂歌》
13、普鲁斯特认为爱情可以天长地久？A：那倒未必。不过难以永久的事多了，不独爱情这一项。要做到对身边的人与事保持一种欣赏的态度总是很难的。 ----《拥抱逝水年华》
14、只要我们认为有一道生铁铸就的墙壁把我们的本性和境况同他人的本性和境况截然分开，只要我们认为我们可以很安全地一直保持一种傲慢自得的态度，我们的大度和容忍就会被冷酷和讥讽取而代之。 ----《身份的焦虑》
15、用言辞表达爱就如用一台有故障的发报机发送密码情报，总是不能确定怎样才能被收到。 ----《爱情笔记》
16、拙劣的艺术可以被定义为一连串错误选择的后果，该表现的没有表现出来，该省略的却又呈现出来。 ----《旅行的艺术》
17、我们感觉一幢建筑不吸引人，也许只是因为我们不喜欢我们通过过它的外表模糊辨别出来的某种生物或者人所具有的那种气质——正如认为另一幢大楼很美只不过感受到了一种如果放在一个人身上我们会喜欢的性格。归根结底，我们在一间建筑作品中找寻的跟我们在一个朋友身上找寻的东西并无太大不同。我们认为美的事物正式我们所爱之人的翻版。 ----《幸福的建筑》
18、我们生活在动荡的环境当中，我们必须接受这一现实作为最基本的出发点。我们决不能以受伤的意外态度来应对不幸，因为不幸原本是生活契约的基本组成部分。
19、在多数发达社会里，缺乏自由不再是个问题。我们如今之所以栽跟头，问题出在无法充分利用以往三个世纪中先辈们为我等苦苦争取到手的自由。 ----《写给无神论者》
20、解决焦虑的成熟之途可以说始于一种认识，即身份的确立取决于听众的选择：听众可以是工业家或波西米亚人，可以是家庭成员或哲学家——而我们可以按照自己的意愿自由地选择听众。 ----《身份的焦虑》
21、如果有了知识，我们失去了没有它反倒能够享受的宁静，有了知识，我们的生活状态还不如皮朗故事里的猪，那要知识作何用? ----《哲学的慰藉》
22、Most of what makes a book 'good' is that we are reading it at the right moment for us.
一本书之所以成为一本“好书”，主要是因为我们在对的时候读了它。
23、决定上层地位的因素一直处在变化中。
所以导致我们焦虑的因素也在随之不断变化。
在一个社会里，我们担心我们没有能力把长矛刺进动物的身体；
而在另一个社会里，我们则担心在战场上杀的人不够多；
在又一个社会里，我们焦虑自己没有庄园以及跳不好小步舞曲；
还有的社会里，我们担心自己对上帝的虔诚度不够高；
在现代社会中，我们又焦虑无法从资本市场上获得利益。 ----《身份的焦虑》
24、没有咖啡带来的振奋、酒精带来的松弛，办公室文化便不够合理。 ----《工作颂歌》
25、编辑和我们一样带有偏见、错误和软肋，而拣选对象则是每天发生在人类身上、数以万计的事件。
可惜的是，许多新闻机构都存在着一种打消受众的偏见，认为最能成就新闻声望的，乃是以冷静中立的方式陈述“事实“。问题是，当今时代已经不缺少可靠的事实。重点不在于提供更多事实，而是如何处置手头的事实。事实的对立面是偏见。在严肃新闻单元，偏见的名声极恶，与恶意构陷、谎言欺骗、剥夺手中独立思考自由的集权行为相当。 ----《新闻的骚动》
26、人类不快乐的唯一原金只里有时起想一物是国任满不知道如时们安静任满看成呆在国任满的房间道么好去。
个那我们在前有时满变不成天没发你然变才前，先关注一下我们已经看到的到就要黎他。 ----《旅物山成天的艺术》
27、也许在内心某个地方，人人都怀有悲伤和失望。我们悄无声息地隐藏了阴郁，而与此同时，周围的社会又在一刻不停地宣扬雄心和幸福、甜蜜的感情、蓬勃的事业、漂亮的胜仗，其中的大多数却与自己无缘。 ----《新闻的骚动》
28、有句阿拉伯谚语说，灵魂以骆驼的缓慢步伐行进。当既定了的时间表的现实以无情的动力迫使我们前行时，我们心之所在的灵魂却饱含怀旧，担负着沉重的记忆跟在后面。 ----《爱情笔记》
29、生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一直欲望代替另一种欲望的过程——这样说，并非要我们永远都不要去努力克服焦虑，或不要努力去满足某种欲望，而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理：我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。 ----《身份的焦虑》