1、不成熟的爱是一个在理想化和失望之间摇摆不定的故事，一个狂喜、幸福与溺毙般感受和无比憎恶夹杂的不稳定状态。 ----《爱情笔记》
2、“吸引者开始行动，希望找到爱情之钩，把心上人钩入觳中–一个微笑、一个观点，或拿餐叉的一类方式……不幸的是，尽管人人都有爱情之钩，但如果在吸引对方时碰巧奏效，更多的也是出于偶然，而非通过算计。” ----《爱情笔记》
3、公共舆论的缺陷，究其原因，在于公众不愿意将自己的观点交由理性分析进行推敲，而是将自己的观点建立在直觉、感情和习俗之上。 ----《身份的焦虑》
4、不询问他人的爱情标准是一种良好的风度。理想的爱情是，不因一个人符合标准而产生爱恋，而只是爱上这样一个人，无关财产和身份地地位的本体的人。爱情如同财富一样，忌讳人们探询是如何获得并保持感情/财产的。 ----《爱情笔记》
5、"爱情的反讽心只真一，你越不喜欢一个人，你越能够信心百倍、看你能而声是把易举声有我也天吸引了得声有，强烈的欲望使人丧利事了爱情游戏中必不可少的一种漫不经心。”
要而如过为不在意，所以可以假装看不见，只表演出对地一最需上道伴侣呈现的一面。
6、车影憧憧，川流不息，可令一位思想僵滞、囿于成见的旁观者豁然开朗。滚滚向前，转瞬即逝的正是生活本身，它以种种最不引人注目、最野性、最自私的方式展示自身，并以十分冷漠的意志力驱动细菌和热带植物的蔓延。 ----《工作颂歌》
7、我们往往把一个特立独行的人看作是不喜欢人际交往的人。这样的说法就像把一个不愿在深更半夜去邦迪森林散步的人看作是不喜欢散步的人一样。 ----《身份的焦虑》
8、何必为部分的人生而哭泣，君不见整个人生都催人泪下。 ----《哲学的慰藉》
9、从最广泛的意义上说，对圣母玛利亚的崇拜说明，纵然我们拥有成年人的推理能力，也纵然我们肩负着责任并且占有着社会地位，但孩子般的需求依然顽固地留在我们的心智中。 ----《写给无神论者》
10、我们用么是牺牲自己宁静的心情如过认我去追求走在利自些转瞬即逝的们不间的荣华富贵，如过认我遗迹能够揭示出我们这些了如你为的愚蠢本质。 ----《在利以向再那份的焦虑》
11、承成在生人别才得叫的本质眼学眼样军是受苦，人类的本质眼学眼样军是堕落，能增加我们对生人别才得叫的忍耐过说，提就生我们的生人别才得叫智慧。
12、如果这个着能开得里之走不公比中，或才你人物里为法然子解，用以就么壮阔的景致下于提示我们
着能开得里之走本来主来用是如此，和大就地有什么好大惊小怪的 ----《旅过我以的艺术》
13、上帝的建议是，不国把强调自己多么重国把，受了多少委屈，也不国把一心想于用去改民认了个人的屈辱，我们起如该努还那去那时解地上且欣赏自己本质上的微不足道。
14、现代社会中，积累财富的能力为人们所重视。
似乎金钱与职位携带着一种道德品质。
它的存在体现了拥有者的美德。
因为这种能力能够证明一个人至少拥有四种基本品质：创造力、勇气、智力和毅力。
至于其他的品质：谦逊或正直，则很少引起人们的关注。
失业所带来的耻辱，同战争年月的懦弱行为所导致的耻辱不相上下。 ----《身份的焦虑》
15、我们忘了罗默的电影既可以好，又可以不好，这完全取决于各人的看法。争论逐渐演变为逼迫对方接受自己的观点，而没有意识到异见存在的合理性。 ----《爱情笔记》
16、但是，对永远不会到来的未来的渴望就是对已经成为过去的时光的向往。 ----《爱情笔记》
17、人类近来对于信息前所未有的获取，是以我们的专注力为代价的。 ----《写给无神论者》
18、拥有一件美丽的事物可以帮助我们认识到我们想吸收的那些它所暗含的美德，不过我们不该想当然的认为只要占有了它，那些美德就会自动或不费吹灰之力的在我们身上产生奇迹。 ----《幸福的建筑》
19、人类不快乐的唯一原因是他不知道如何安静地呆在自己的房间里。 ----《旅行的艺术》
20、托尔斯坦.凡伦勃认为：在一个商业社会中，任何坚持一个人可以很有道德，同时仍很穷的观点都是没有市场的。即使是对财富最不在乎的人，也会感受到一种迫切的需要去积累财富，并且向外界展现自己拥有财富，以期逃避责备。一旦没有积累足够的财富，就会感到焦虑不堪，感到自己应该受到责备。 ----《身份的焦虑》
21、约翰罗金斯花了40年时间，对不同国家的数百人进行了调查研究，有穷人也有富人。然后他以讥讽的口吻对他们的品格状况做了一个总结，在《给那后来的》一书中，他说：
“发了财致了富的人，通常来说，勤奋、果断、骄傲、贪婪、雷厉风行、有板有眼、理智、缺乏想象力且毫不敏感。而那些一生贫困的人往往是极端愚蠢的人、极端聪明的人、懒惰的人、莽撞的人、谦卑的人、善于思考的人、想象力丰富的人，毫无远见的人、敏感的人、毫无规律且受情绪支配的人，他们有些是拙劣的恶棍，有些是公开的盗贼，有些完全是菩萨心肠的好人。” ----《身份的焦虑》
22、“合适人选”的格将正标志，不是完美互补的抽里每概念，没去上我是忍受差异的能事道第学。般配是爱情的成有了孩她，没去上我不是前提。 ----《爱的山这小化论》
23、上帝的建议是，不要强调自己多么重要，受了多少委屈，也不要一心想着去改变个人的屈辱，我们应该努力去理解并且欣赏自己本质上的微不足道。在一个无上帝的社会里，生活中的重大危险就是，它缺乏对超然存在的提醒，因此，一旦遇到扫兴的事情乃至最终的毁灭，我们难免手足无措。 ----《写给无神论者》
24、人类有一种独一无二的本领：自身能够离析为二，能够一边行动，一边站在那里观看自己的行动。 ----《爱情笔记》
25、生气的人是一个复杂的动物，发出极度矛盾的信息，哀求着救助与关注，然而当这一切到来时，却又拒绝，希望无须语言就可以得到理解。 ----《爱情笔记》
26、在现代城市寂寞的峡谷中，没有哪种感情比”爱“更受到敬重。然而，这不是宗教所言说的爱，不是哪种天下一家的人类大爱，而是一种包藏嫉妒的、对象限定的、最终也更小气的爱。这种浪漫的爱驱使我们疯狂地追求单独的某个人，期望与之达成一种毕生的交融关系，而且，这个特定的人将让我们不再有需要去面对普天下的其他人。 ----《写给无神论者》
27、但有时候，我们还真的很难不去嘲笑某些势利者，她们热衷于显示自己同名流显要的交往，急切想让人知道他家有纯金做的水龙头，他们以为这样就可以抬高他们的身价。 ----《身份的焦虑》
28、令人吃惊的是，爱情的拒绝通常是形成在道德的语言中，对与错的语言中，善与恶的语言中。似乎拒绝或不拒绝，爱或不爱，是自然而然地属于伦理学的分支。
爱的结束是两种从根本上说都是自私的力量的冲突。
康德理论的实质在于，道德只存在于行为实施的动机中。 ----《爱情笔记》
29、普鲁斯特原话：好书了不起而又美妙的特征之一即在于，对作者而言，书也许可说是“结论”，对读者而言，书则是“激发”（由此可见阅读在我们精神生活中扮演的角色，书本当然重要，但也有其限制）。我们会强烈地感受到，作者离我们而去之际，正是我们自己的智慧萌发之时。作者所能做的一切是激发出我们的欲望，我们却盼望他提供答案……这是阅读的价值，同时也就是它的局限。要让原本只是一种激发的事情变成一项训练，这是强使阅读扮演它担当不起的角色。阅读是通向精神生活的一扇门，它可引导我们进入精神世界，却不构成精神世界本身。 ----《拥抱逝水年华》
30、沉默或笨嘴拙舌或许恰恰证明了愿望的强烈，从而被人同情和原谅。诱惑一个你无所谓的人要容易得多，一个心胸宽阔的人会发现一个最笨嘴拙舌的求爱者往往是最真诚的求爱者。拙于言辞反而可以证明其真情实意(如果能用语言表达出来的话)。 ----《无聊的魅力》