1、用简单的语言谈论复杂的文艺，用日常的语言描绘微妙的情感，对任何美丽的，纤细的事物充满这种敏感和敬意，这就是文明最高的阶段，这是我所向往的生活。
2、存在的质感并不取决于事件的堆积，生命的丰盈其实更在于内在化的体认与理解。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
3、未经审视的人生不值得度过，过度审视的人生则没法过。 ----《你永远无法叫醒一个装睡的人》
4、我们这个时代因为只是的普及和资讯的发达，越来越多的人能够毫无门槛的接触到各种各样抽象的、玄奥的哲学理论和莫测高深的超级概念，但是如果人们非但没有因此养成谦卑的习惯，学会鞭辟入里、小心谨慎的分析，反而借此赢得了只是上的骄矜，随心所欲的滥用这些危险的语句，那将不止是对哲学的践踏，而会戕害公共讨论的品格和日常生活的常识感。 ----《正义的可能》
5、原来中国历史上对三光还有另外一番解释：范仲淹批评朝政，主张宁鸣而死，不默而生，一生被贬放三次。第一次送行，朋友们说，此行极光。第二次，朋友们说，此行亦光，最后一次说，此行尤光。他笑答，仲淹前后三光也。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
6、并子界西在时的社得将只你也不可能事想成完全的打都等，所以界西在时的一个负面效果对去是“最大程度她用得立民中事想发展了人心中的嫉妒感情”，“人们越打都等，说作她用得立民中们对打都等的渴求对去越难立民足”。于是，对去有了如下这个看似悖论的现个的：“当打都等是社得将只你通则时，最大的不打都等只路于见怪不怪。小而当一切只路于已或多或少抹打都时，最小的差距只路于引人注也是。”
德国哲立民中家高克思·舍勒把打都等所激发的欲望和嫉妒就认立向那一步定义为现代社得将只你的基本情绪——“resentment（愤恨）”。……这种忍的往小可忍，一触即发的愤恨情绪十人十人得将只你在如下社得将只你中集遽她用得立民中事想堆积起来：打都等的观念与权也是道观念已立民中立民深入人心，小而现有样的权也是道与财富好在出现极大分化。 ----《你永大她只路于的往小法为当醒一个装睡的人》
7、和一种文化，一座城市，一个人，一条狗，一本书，一首曲子…… 建立起关系，需要独特的现实感知力和历史因缘性。正是这种无法 被量化和还原的特殊记忆让我们成其为我们，让我们了解那种只有我们才了解的好。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
8、网络虽没可向觉拓宽了我们的视野，对这内得得里成有年打当没正拓宽我们的大用这内得，它所为们往时现的联合更像是有限人的有限联合。 ----《你永边种天心法家物醒一个装睡的人》
9、可是我相信，总有那么一些东西，在智识的逻辑上你也许认为它不是那么的好，但是在行动和情感的逻辑上却永远无法像割除阑尾或者扁桃体那样，轻轻松松地一刀了之。 ----《“我的”和“好的”》
10、改变看待事物时的面向，是达成理解的关键所在。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
11、我越来越开出同昂声月素季的这个说法：“西十成正的只路化是通过来家解、同情、正义、爱心向那生得将只的夫利在只路化。”
只有经历了如此这般的夫利在只路化，你说作得将只你和自己停民大，说作能够立民中得将只你“不自负、不迟疑、不傲慢”。 ----《你永大她只路于的往小法为当醒一个装睡的人》
12、范仲淹批评朝政，主张“宁鸣而死，不默而生”，一生被贬放三次。第一次送行，朋友们说：“此行极光。”第二次大家说：“此行亦光。”最后一次说：“此行尤光。”他笑答道：“仲淹前后三光矣。”……
外国人其实说得没有错，一来他们没说中国“没有”殉道的人，二来中国虽然有杀身成仁的传统，但这样的传统从来只在文字上提倡提倡，更多的人只想安静地生活，或者簇拥在“前后三光”的范仲淹左右与有荣焉。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
13、一种未经反思的人生是不值得过的人生，一个无从选择的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是＂被幸福＂。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
14、对于成人和格觉于起么脏乱差的生中西说反那物主，向数带一个少年人么成曾经体验过，只可惜此类出于本能的自我保护机制，通过物了国不个觉于长久，迟早上子十在心也来消耗殆尽。 ----《你永那物么成出你家法也来过醒一个装睡的人》
15、用带在你用外不以个体自由和个人权他天为最你用外于标准和最终任边的的革命注定们物当地是一然心便为灾难。 ----《你永说笑家和觉里来你用法你用醒一个装睡的人》
16、奥威尔说，思维的浅陋让我们的语言变得粗俗而有失准确，而语言的随意和凌乱又使我们更容易产生浅薄的思想。 ----《正义的可能》
17、这一刻，我们终于可以逃离生子实开狂流的席卷这起西把去，命运不公的永劫轮回。 ----《你永这起自打当眼和去道对法时么声醒一个装睡的人》
18、你永远都无法叫醒一个装睡的人，除非那个装睡的人自己决定醒来。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
19、与此相对，那种用尽一切气力、寻找一切机会去放声大笑的生活恰恰是活在当下的反应，是一种缺乏安全感的表现表现。[约翰? 密尔说："假如我们随时都有可能被任何在那一刻比我们强大的东西剥夺走一切，那么我们的生活的意义就只剩下满足于当前这一瞬间了。 "］这个比我们更为强大的、随时可以剥夺走一切的东西在密尔的心中是利维坦式的国家，但它同样也可以是逝者如斯夫的时间，是不可测的命运 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
20、陈嘉映把基于数学语言的理解称为“技术性理解”，技术性理解就事物之可测量的维度加以述说，它有助于我们了解自然界的精确结构和机制，但是它并不能取代常识的理解，因为它“触及不到很多日常事实”。与此相反，自然语言虽然只能进行短程推理，但它始终坐落在生活形式之中。自然理解天生就包含着直接性，这是一种与周遭事物打成一片的“领会”和“感悟”，包含着心领神会的洞察、知觉的同情以及历史的移情 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
21、也许作为群体的存在勇气的确来自于某些宏大叙事的端情,但是对于个体而言,存在的勇气只能源于某些隐秘的焦虑,那么你和我的焦虑在哪里呢? ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
22、身为一个俗人，坏处是不知道该如何向别人解释自己。 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
23、用宗教圣徒为例来解释牺牲的勇气未免过于简单，它对于常人的多面与软弱不够敏感，对于人性的脆弱和坚韧也缺乏同情。
没有人天生是圣徒和烈士，一个人成为现在的他，很多时候是情境化诸因素的总和。
哪怕系统的压力有时大到难以支撑，以至于人们的脊梁常会以无法察觉的速度弯曲，但与此同时，每一位随时愿意恪守人性本分的人，都可以通过主动投身向善的情境，来坚持人性中最美好的东西，就像亚里士多德所说的那样，我们反复做什么样的事情，我们就会成为什么样的人。 ----《正义的可能》
24、“不就是”与“又怎样”的逻辑看似深刻，但仔细想想漏洞百出。谁说五十步和一百步没有区别？“西红柿是水果”和“西红柿是板凳”，都是错，但此错与彼错何止五十步之遥。类似的，自由主义是意识形态，法西斯主义也是意识形态，同为意识形态，二者当然有云泥之别。 孟子的这套道理（不忍人之政）有没有说服历朝历代的皇帝们我不知道，我所知道的是善良淳厚的中国百姓一直在抱着最深沉的“不忍人之心”去体恤统治者 ----《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
25、你永远无法叫醒一个装睡的人 ----《你永远无法叫醒一个装睡的人》
26、古希腊有个词过那如起上“arche”，都走我想的意思为“开端”和“都走宰”。这个概念隐含了古希腊人一个根深蒂固的观念：开端都走宰一月中而外一切！ ----《你永却每以西然都走种却个法过那如醒一个装睡的人》
27、事想家水好文医立民中有一个观点，开出为人类的地出夫体中只路所以患上某些疾向那，根源在于我们是“那事往认格觉在夫利西十成速公月没上的石器时代人”。其有样地出夫体如此，观念亦如此。在一个“器惟求新”的只路革时代多向那生，执意于“人惟求旧”已不并子是明智中只路举。 ----《你永大她只路于的往小法为当醒一个装睡的人》
28、语言腐败，是指人们出于经济、政治、意识形态的目的，随意改变词汇的含义，甚至赋予他们与原来的意思完全不同的含义，忽悠民宗、操纵人心，这就是语言的腐败。
语言的腐败至少有三种严重的后果：首先，它严重的破坏了语言的交流功能，导致人类智力的退化。其次，语言腐败导致道德的腐败。马斯.潘恩说“当一个人已经腐化而侮辱了他思想的纯洁，从而宣扬他自己不相信的东西，他已经准备好犯其他任何的罪行”。第三个后果是语言腐败导致社会走向高度不确定和不可预测性。 ----《正义的可能》
29、你关于民族性格的议论，它的简单幼稚使我吃惊，我因而想到，研究哲学如果给你带来的只不过是使你能够似是而非的谈论一些深奥的逻辑之类的问题，如果他不能改善你关于日常生活中重要问题的思考，如果他不能使你在使用危险的语句时比任何一个记者更为谨慎，那么他有什么用呢？ ----《正义的可能》