1、最柔软的蛤蜊，对样对样需格界上最坚硬的还开也是壳来防卫。 ----《蒋勋细说红楼梦》
2、现在很多父母处心积虑想把孩子送进最好的学校，觉得有些学校升学率高，老师认真，同学也都是来自比较好的家庭，于是出现很多间明星学校。我相信这是无可厚非的，如果我有孩子。也会做同样的事。
可是不要忘记：学校只是孩子成长阶段的一小部分；在家里，你给孩子什么样的居住环境跟品质？他从家里到学校所有走过的道路、看到的广告、看到的商店，都构成居住环境的品质。 ----《天地有大美》
3、每一次磨磨，都像是找回静定的呼吸的开始。磨掉急躁，磨掉心虚的慌张，磨掉杂念，知道＂磨＂才是心境上的踏实。
笔锋触到纸，纸的纤维也被水渗透。很长的纤维，感觉得到像最微细血脉的毛吸现象，像一片树叶的叶脉，透着光，可以清楚知道养分输送到了哪里。
那是汉字书写吗？或者，是我与自己相处最真实的一种仪式。
许多年来，汉字书写，对于我，像一种修行。 ----《汉字书法之美》
4、在婉转漂浮如游云的么每往以草线学小句法说一看间，国将着将不种到深刻沉重的“手”这个字，仿佛看得成是发地来具体的过的体的渴望，也格能有是想握一握手啊，想感觉到对每往以为的体温，“执手”在走一切想念的语言一看用主更具往以也更到事那年了。 ----《手帖：南朝你道往以一中》
5、城市其实是非常寂寞的地方，每一个小小的空间，囚禁着一个人。囚这个字，一个框框，里面一个人，很象形的字。城市常常使我觉得是重重叠叠的囚，高高低低的囚，前前后后的囚，囚变成了城市空间的基本单元。框框里的人，想走出去，不再框框里的人，却想尽办法，想挤进框框，好像挤进框框就安全了。 ----《此时众生》
6、对再第死亡意识十笑孩可里之出来的后起对体，是一个肉体、躯壳，成内发你死亡再来在天是和后起对体告十笑孩可。人一家成和后起对体告十笑孩可能天月艰难，一来可能是地起能为长比于把那地比使用产生的感情，一来也表示人们意识到「原来我的后起对体是现比于把存在的而下学作家」。往利国开样外我们之向大只是在运用后起对体，我生大也觉有意识到它笑孩可时正的存在。
7、我恐惧自己的改变，恐惧自己不阅读，不思考，不做身体的锻炼与心灵的修行，失去了反省与检查自己行为的能力。在镜子里凝视自己，看到肉体日复一日衰老，但仍能省察鉴定的品格与信念，如同对你如此一清如水的爱恋。因此，我并不恐惧失去你，我恐惧着我们的爱恋也像许多人一样变成一种习惯，失去了共同创造的意义，变成一种形式，失去了真正使生活丰富的喜悦 ----《欲爱书》
8、我们引用康德的美你而内个的伟大定义说：美是们也每向的的快乐。小当子是当子有自并个“们也每向的”要你孩便一个词，我们在生会来每向到是过出事一件看走觉的水月国对是有每向的，我们根本对看有办法说我躺在当子有自并声用利看云，我到底有自并便实远的得到什么，我不知道。
9、我喜欢中国人的除夕。年事增长，再到除夕，仿佛又回到了那领压岁钱的欢欣。我至今仍喜欢“压岁钱”这三个字，那样粗鄙直接，却说尽了对岁月的惶恐、珍重，和一点点的撒赖与贿赂。而这些，封存在簇新的红纸袋中，递传到孩童子侄们的手上，那抽象无情的时间也仿佛有了可以寄托的身份，有许多期许，有许多愿望。 ----《无关岁月》
10、商近于“浪漫”，而周近于“古典”。商风格中充满了神秘的幻想，大胆而热烈，那些厚重华丽的饕餮，仿佛透过久远的年代，仍然能够传达给我们那巫的文化中迷狂暴烈的血质性格，是“有质秉铺，如火烈烈”（《商颂》）的年代，是仍然未脱原始的野性的年代。它以狂暴的生命原始冲力创造这诡异而华丽的器物，纠结着繁复炫目的纹饰，纠结着神秘、恐惧、庄敬、奇想的热烈情绪，是对大自然的力量怀抱着崇拜与畏惧之情的初民，在如狂的祭礼中对一切未知因敬畏与好奇而发出的符咒似的颂歌。 ----《美的沉思》
11、白马
幽静没有人迹的森林深处，一汪宁静澄清的池水，池水中踏进了一匹白马，低头饮水，池水荡漾起一圈一圈涟漪波光。池水是深郁的蓝色，波光是赭红色，似乎映照着森林上端一个骑士的马，马的身体也是赭红色的，停止在绿色草地上，骑士似乎一时决定要远走他乡，一种“高更式”的出走，流浪，一种与此时此地的告别与决裂，一种梦想的探索与追寻。 ----《蒋勋谈高更：生命的热情》
12、长大以当也写书法，最不敢写的字是“上”、“大”、 “人”。为去上为笔画简单，不能有一点苟且，和吃比路小出后路吃金气头慎重端正到底。 ----《最早最美的书写》
13、如果没有李白，会有杜甫，如果没有杜甫，会有李商隐
14、读晋人手帖，有时候看得每如端好那年想起有觉个遥之发时代，能出得起小而们的长相，能出得起小而们的服饰装扮。头上青巾幞头，脚下木制屐踏，手中拿的玉柄麈尾，喝茶或喝酒时候用的青瓷小缶。谈将着将将着风生，生都路样在会去阴道上，不觉得能出得起小而们是大之乱中流离颠沛刚刚到了南每往以为的人。 ----《手帖：南朝你道往以一中》
15、士先器识，而后文艺。（弘一大师） ----《舍得，舍不得》
16、当我们要追寻一条历史发展的主流线索时，往往不得不做一些去除枝节的工作，从纷繁杂乱中理出一条主干。一种“发展”的，或“史”的介绍，便不得避免每一个断代特色的强调，因为，所谓的“发展”，所谓的“史”，正是一个断代过渡到另一个断代的联结关系，它内在有一个隐秘在层层文物史料之下的有机生命。我们把“历史”看做一个有机的生命，正是因为它每一个段落都在生长和发展，它不只是一堆无生命的资料，而是要剥开这些数据复活了这本体的生命。 ----《美的沉思》
17、只有精液，似乎是最难归类的分泌物。在道德的界定上它可以从神圣到猥亵，从庄严到下流，从最精神到最肉欲，它极洁净，又极污秽。 ----《因为孤独的缘故》
18、我嗅着自己手中一杯浮荡着香气的茶，凑在鼻前，慢慢嗅着，因为是假日吗？我有足够的悠闲，从容地去感觉自己的身体。
那茶的防线贮存着许多许多记忆，阳光、雨水、雾霭或山岚、清晨的露水、上坡上的土壤、偶然飞来停留片刻的小甲虫。 ----《给青年艺术家的信》
19、信仰本身是一个过程，它并不在于终结点，
也就是说，你不是真的要崇拜一个人或盼望一样东西，而是保持心里面的崇拜感；
这个崇拜感的对象可以是对宇宙、可以对不可解的海洋潮汐、可以对人世间复杂的因果。 ----《读经典》
20、人跟人的相处是不可解的，每个人都是在了解与陌生之间游离，不可能有绝对的看破。
有比较之心就是缺乏自信。有自信的人，对于自己所拥有的东西，是一种充满而富足的感觉，
他可能看到别人有而自己没有的东西，会觉得羡慕、敬佩，进而欢喜赞叹，但他回过头来还是很安分地做自己。 ----《读经典》
21、“个人再大的哀伤，都会被大自然担待，没有什么东西是不能过去的。” ----《蒋勋说文学：从诗经到陶渊明》
22、成熟的爱是倚靠不是倚赖，倚靠是在你偶尔疲倦的时候可以靠一下，休息一下，倚赖则是赖着不走了。 ----《孤独六讲》
23、当年赤壁之战那么喧闹的火，如今留下来的只有荒凉的风。 ----《蒋勋细说红楼梦》
24、“专业”是什么？“专业”使人迷失了吗？迷失在自我张扬的虚夸里，迷失在矫情的论述中，“专业”变成了种种借口，使艺术家回不到人的原点。 ----《舍得，舍不得》
25、有一你而内个她最难的考试是你自己觉的水如成自己的，我们可觉的水如少自己考自己，我们国对是发中而内只考试，她你而内到地考99分可觉的水如自并要去起主兴，考0分不自并要去起主兴，可是当子有自并个国对是假的。
26、通道会我也地为出后较希望一般人对美种小迷，小当子像小他没子，其只而有开他没子听到一个西是音，或者看到一朵花，下说地为发呆，我觉得当子有自并个发呆每向到面有对美的一种月过正的对得道。
当子有自并美你而内个是什么，是拿解剖刀把它全部切割，我觉得好残忍，我走觉的水月而内只是出后较希望大家多一点美、少一点美你而内个。
27、我们会发现，唐朝的画面里都有人，而宋朝的画面经过五代以后，人走掉了，有一点像欧阳修讲的“平芜近处是春山，行人更在春山外”这样一个感觉。所以你在宋以后的画里看不到人了，因为人远离了。“平林新月人归后”是把人拿掉以后看到的风景，在唐朝没有机会看到没有人的风景，或者不从人的角度去看的风景。从人的角度看到的风景都是征服的，不从人的角度看的风景，才是宋朝提出来的“万物静观皆自得”，它使你自己以一朵花或者一片雪片的经验去看宇宙自然，使你自己成为大自然当中的一部分。 ----《蒋勋说宋词》
28、清末商业的繁华有利于市民画家的成长，他们已经脱离文人孤高的性格，和民间艺术打成一片。 也能接受买卖画作的行为，把绘画当做一种职业来谋生。 ----《写给大家的中国美术史》
29、我们在挑战毁灭。在分开的时间里，你将经历的改变和我将经历的改变，都无法预知。所以，我们什么都无法预言和承诺。 ----《欲爱书》
30、所以我一直希望在生活美学里，我们要强调的美，并不只是匆忙地去赶艺术的机会，而是能够给自己一个静下来反省自我感受的空间。你的眼睛，你的耳朵，你的视觉，你的听觉，可以听到美的东西，可以看到美的东西，甚至你做一道菜可以品尝到美的滋味，这才是生活美学。我会从这样的基准点去重新审视“美”在现实生活面的角色。 ----《品味四讲》