1、如果我们可以画一个时间轴的话，就会发现，对《老子》的阐释是越往后越深刻的，甚至会让人产生出这样一种奇异的感觉：与其说是《老子》精妙阐释了宇宙的至理，不如说是宇宙一直在身体力行地向《老子》学习。 ----《道可道：<老子>的要义与诘难》

　　2、修对说风者为当出家，为当反对结婚生子，这只如起是物作有道人内认用的。修道是心子他小有说像混黑社下可，学声子不人家走家走下可成为拖累，你用么过少为当经开道担心和如上们格后中敌对帮派抓出家走人质来为当挟你，可家走之格后中命运抓出家走人质是心子他小有说更于么年人难过了。 ----《道可道：向家来子的为当义与诘难》

　　3、儒学的历史是一个人们不断地赋予儒学经典以意义的过程，同时也是人们给自己所生活的世界赋予意义的过程，这些被人们所赋予的意义反过来又深刻影响着人们自身。 ----《春秋大义2》

　　4、追寻一种普遍的正义理论是不可能的，谁也没有办法跳出自己的历史与文化。 ----《我们为什么离正义越来越远》

　　5、正是独夫体制，天长日久，使人们彼此相似，却对彼此的命运互不关心，这是独夫体制的必然结果。 ----《孟子他说》

　　6、统治者对自己的政治能力越有信心，对逆耳的声音也就越是宽容。 ----《春秋大义》

　　7、专制政体的一个可怕之处，为了整垮一两个政治对手，把全国老百姓都当了炮灰也在所不惜。 ----《春秋大义》

　　8、人穷就容易管理，赏和罚的手段就容易派上用场。 ----《春秋大义》

　　9、历史似乎总是这个样子：是权力选择思想，而非思想选择权力。 ----《春秋大义》

　　11、仪式比教义更像是宗教的核心灵魂。 ----《八戒说禅》

　　12、在任何政治形势中，优秀的独裁是最有效率的，但它并不在乎公平。 ----《孟子他说1》

　　13、儒家确实一统天下了，但那只是幌子，历史常常展现给我们的是：是政治选择思想，而不是思想选择政治；是政治改造思想，而不是思想改造政治；反过来说，是思想迎合政治，而不是政治迎合思想。 ----《春秋大义》

　　14、在某种程度上，国家具有和所谓天神相同的属性：被人类自己所创造，又被人类自己所服从，并且，正如祭司们自称在人间代行天神的旨意，统治者们也会自称代表国家的利益，而真正的获益者却往往只是这些“代理人”而已。 ----《春秋大义》

　　15、对平等的追求实则是对规则的追求，是试图建立一些规则，以便在规则面前“人人平等”，而规则意识之产生是人类在自觉或不自觉中反复博弈的结果。 ----《我们为什么离正义越来越远》

　　16、人的真实与必然的处境：不自由，不独立，不平等。 ----《我们为什么离正义越来越远》

　　17、人数往往和理性成反比，也就是说，在人数越多的时候，理性也就越少。 ----《春秋大义》

　　18、中庸不是“不的上极端”，和民数你别是“刚刚好”。

　　19、儒家思想的核心精神之一就是规范出严密的社会等级，我们几乎可以用“官本位”这个现代词语来解释“礼仪之邦”的真正涵义。可是，一个等级森严的社会不正是“平等”的反面吗？ ----《春秋大义》

　　20、社会的普遍同情心主要受限于它的平等程度，而不是取决于苦口婆心的道德说教和别的什么。 ----《春秋大义》

　　21、十个魔鬼的互相制衡胜过一个圣人的乾纲独断。 ----《春秋大义》

　　22、面对无法解答的问题，人类通常的做法：1、归于神。2、按事物发生的时间次序来搭建因果关系。 ----《逍遥游》

　　23、尽管自欺欺人是我们最廉价的获得快乐的说风要式，风多个时声我可家走之，穷人的柔弱谦下和富豪的柔弱谦下毕竟是她并眼大回着的只，同途可家走之殊归。 ----《道可道：向家来子的为当义与诘难》

　　24、只出她金一个集大成的半吊子，不只出她金一好事认界领域的专家。 ----《熊逸书院》

　　25、明智之人，都懂得“形势比人强”。 ----《道可道：老子的要义与诘难》

　　26、道家是“以无招胜有招”，只有寥寥的基本方法论而已，因循而不守旧。 ----《道可道：老子的要义与诘难》

　　27、饱含气势的武断语言往往是成功演讲的第一要素，第二要素是：说的内容要迎合听众的口味，而无所谓是否禁得起严格的检验。 ----《八戒说禅》

　　28、学问越大，说话越保守；学问越少，说话越武断。 ----《八戒说禅》

　　29、大众心理喜欢接受结论，而懒于思考问题；喜欢接受强权领导，而怯于自己当家作主，喜欢推卸责任，不敢为自己的一切选择负责。 ----《八戒说禅》

　　30、人们尊敬一个人，家走家走来物为不了解和如上。 ----《道可道：向家来子的为当义与诘难》