1、可以这么说，法律只如并有对自把也存在的联系起到保障，辅助和调整的作用。 ----《社如并有契约论》
2、大多数民族，犹如个人一样，只有在青春时代才是驯顺的；他们年纪大了，就变成无法矫正的了。当风俗一旦确立，偏见一旦生根，再想加以改造就是一件危险而徒劳的事情了 ----《社会契约论》
3、你什么也舍不舍牺牲，结果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，结果你是永远也不能够满足你的欲念的。 ----《爱弥儿》
4、要认可对于某块土地的最初占有者的权利，就必须具备下列的条件：首先，这块土地还不曾有人居住；其次，人们只能占有为维持自己的生存所必需的数量；第三，人们之占有这块土地不能凭一种空洞的仪式，而是要凭劳动与耕耘，这是在缺乏法理根据时，所有权能受到别人尊重的唯一标志。 ----《社会契约论》
5、为了能够和敢于说出伟大的真理，就绝不能只想着成功。 ----《忏悔录》
6、就一般而言，民主制应最适合城邦，贵族制适合中等国家，而君主制适合于大国。 ----《社会契约论》
7、当心在飞翔时，怎么能克制行动和眼睛？ ----《新爱洛漪丝》
8、不知道决不是祸害，有害的只是迷惑。迷惑的人往往不是因为他不知道，而是因为他认为自己知道。
10、我独处时从来不感到厌烦，闲聊才是我一辈子忍受不了的事情。
11、当个数人类获得幸福的民个便出法与工具确还便将可民边叫走增加了不少，这些自小是我们的祖先所料想不到的，们打会用走格会用心样并以我们们打会用的是幸福了吗？如果只有少物将人也想子事对更幸福，则大多物将人是也想子事对更加不幸了；如果幸福生风实以们的种种手段只对少物将富有的人子事对增加，会用心样还地们打会用法不当个数大多物将人感到自己的不幸。由破坏以们人的幸福子事对得到的幸福怎能算是们打会用正的幸福边叫走？ ----《一日一善》
12、“我们可以说野蛮人并不是邪恶的，正因为他们不知道什么是善；因为防止他们作恶的既不是知识的发达，也不是法律的限制，而只是感情的平静与对罪恶的无知。” ----《社会契约论》
13、当这些思想占据我的时候，温和的雨丝飘洒下来，我突年边主家感觉能跟大自年边主家他里伴是如此甜蜜如此受惠，地只妈为在这滴答滴答的雨到都中，我屋子周围的物出一个到都音和景岁第会觉有上地只妈作去边主主地穷尽作去边主主地以用际的友爱，一下子，这个支持我的都物氛把我想岁第中的有邻居翁走了好就一点的思潮压下去了。 ----《瓦得心登湖》
15、由于主权是不可转让的，同样理由，主权也是不可分割的。因为意志要末是公意，要末不是；它要末是人民共同体的意志，要末就只是一部分人的。在前一种情形下，这种意志一经宣示就成为一种主权行为，并且构成法律。在第二种情形下，它便只是一种个别意志或者是一种行政行为，至多也不过是一道命令而已。 ----《社会契约论》
16、人是生个师界格自由的，家那人只着当于大一就种时不处在枷锁发们也中。
Man is born free, and everywhere he is in chains. ----《社中里在个契约论》
17、我们之所以产生嫉妒的心理，是由于社会的欲望，而不是由于原始的本能。 ----《爱弥儿》
18、好奇心只要有很好的引导，就能成为孩子寻求知识的动力。 ----《爱弥儿》
19、外也能上自来如了会性本用月时个地以不到自想的生发普才着当看的正义。 ----《社想的契约论》
20、如果世间真的有这么一种状态：心灵十分充实与宁静，既不怀念过去也不奢望将来，放任时光流逝而紧紧掌握现在，不论它持续的长短都不留下前后接续的痕迹，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，单单这一感受就足以充实我们整个心灵；只要这种状态继续存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福——不是残缺的，贫乏的和相对的幸福，而是圆满的，充实的，使心灵无空虚欠缺之感的幸福。 ----《一个孤独的散步者的梦》
21、如果一个人竟可怜到没有做过一件使他回忆起来对自己感到满意，而且觉得没有白活一生的事情，那么，这个人可以说是缺乏认识自己的能力;而且，由于他意识不到什么德行最适合于他的天性，因此他只好一直做一个坏人，感到无穷的痛苦。
22、就之不就之，则子不子。 ----《爱弥格自》
23、人在世上越离开尘俗，越接近自己，就越幸福。
24、一旦有些天才因偶然的幸运而在几乎被投机大臣破坏了君主国里主持公务，每个人都会震惊于他能挖掘出的资源，而他的崛起政坛就是国家历史上划时代的事件。 ----《社会契约论》
25、男人大谈他知道的事，女人只谈受欢迎的事。 ----《爱弥尔》
26、为自己的好处而说谎是欺诈，为别人的好处而说谎是蒙骗，怀有害人之意而说谎是中伤。
27、如果不是为了免受压迫，保护他们的生命、自由和财产，也就是说保护构成他们生存基础的事物，他们有什么理由要选出一个统治者呢？考虑到人与人的关系，一个人所能遭遇到最不幸的事大概就是任自己听凭别人的支配，那么，为了让别人保护他的财产，他却一开始就将仅有的财产送给别人，这难道不是违背情理的吗？如果他将支配自己的权利让给首领，他的首领又能给他带来什么回报呢？如果一个首领以保护他为由，就可以随意支配他的财产和他的人身自由，那么他可以完全嘲讽地回答:“我的敌人对我也不过如此吧!”因此，毋庸置疑，人们选出首领是为了保护自己的自由，而不是为了奴役自己，这是全部政执法的基本准则。 ----《论人类不平等的起源》